月亮在白蓮花般的雲朵里穿行，迎面吹來陣陣涼風，我們依偎在祖母的懷里，聽她講那遙遠的故事，《狼外婆》《狗耕田》《七仙女》《葉限》……構成了很多人兒時的記憶。

一些故事以文字的形式記錄了下來，但大量民間口耳相傳的故事，因為演述人的斷代而漸漸失傳。那些散落在祖國大地上的民間文學“遺珠”，若不能及時得到搶救整理，我們失去的不僅是一個個好聽的故事，更是民族文化的根脈。


《中國民間文學大系·故事》卷，正是舉全國之力延續這一根脈的偉大工程，旨在將那些正在被遺忘的民間故事傳統重新打撈起來，使之成為永遠不會消失的紙質文本，供後人閱讀、保存、研究和享用。

民間傳統生活的“活化石”

民間故事具有濃厚的生活屬性，民眾在表演和傳播民間故事時，是在經歷一種獨特的生活，一般不會意識到自己在從事文學活動。民間故事演述活動本身就是民眾的生活，是民眾不可缺少的生活樣式。

自古以來，民間故事的演述往往不是單獨進行，而是和民眾的生產生活及各種儀式活動緊密結合，有著很大的實用價值。故此，其價值包含在當地人的思想、歷史、道德、審美等一切意識形態里面，也伴隨著當地人的一切物質活動，遠遠超越了單純的審美維度。民間故事延續了當地的文化傳統，深深影響著當地人的生活世界。

民間故事的演述始終與某一生活情境聯系在一起。民間故事與生活情境之間的聯結最為牢固，同時也具有多向度的社會意義。民間故事的演述過程具有濃厚的表演色彩，但故事的演述者從來都不是獨自站在舞臺上演獨角戲，聽眾隨時隨地都有插話、打岔、插科打諢的可能。

故事的演述，往往都是因某次偶然的閑談，或者某個偶然發生的事件引起的，演述人通過演述某個與當時當地情景相符的故事，來表達自己的思想感情。因此，對於當地人來說，民間故事具有重要的交流意義。

只有在民間故事演述的各種因素的關聯情境中，以及從頭至尾的過程之中把握民間故事的生活形態，民間故事才能被全面理解。譬如，獨龍族的“壇嘎朋”貫穿於獨龍族各種儀式場合，表現了對祖先豐功偉績的追憶。這種民間故事現象在民族地區尤為普遍。倘若脫離了具體的生活情境，民間故事便無法演述，也失去了演述的必要。

民間故事演述中機智、調侃的語言，伴隨的插科打諢，誇張的形體動作，惟妙惟肖的表情，表演者與觀眾奇妙的互動等等，都可引發現場哄堂大笑。恩格斯在《德國民間故事書》中說：民間故事書的使命是使農民在繁重的勞動之餘，晚上疲憊不堪回來的時候，娛樂他，恢復他的精神，使他忘掉沈重的勞動，把他那貧瘠砂礫的田地變為芬芳的花園。這是民間文學特有的生活魅力。

在夜間講故事是民間一種十分普遍的生活現象，有些著名故事集的名稱就反映了這種情況。如意大利16世紀中葉，斯特拉佩魯勒收集的一個故事集叫作《愉快的夜晚》，日本故事學家關敬吾說，他開始研究民間故事時，閱讀的是一位老大娘講述的《加無波良夜譚》。

著名故事家劉德培的很多故事就是在這種場合下獲得，在這種場合下演述。夜談不限於室內，夏季夜晚在室外乘涼，秋收季節夜晚在月光下剝玉米、績麻，這種輕體力勞動都不妨礙講故事。在故事的演述和接受的過程中，人們的生活變得更充實，更有情趣。

演述者的演述魅力

民間故事的敘述人不是一般的說話人，即不是正在“說話”的人本身，而是一個秉承了某一地方傳統並傳播和演繹傳統的人物。一個人一旦進入敘事，他就必須改變自己的身份、角色和角度。敘述人是敘述人所創造、所想像、所虛構的角色。他可以根據需要，用不同的聲音和方式進行敘述，並伴以各種形體和表情動作。

故事的敘述人在演唱或講故事時，極為自然地把“說”擴展為一種表演、一種戲劇化的形式。敘述者不僅是一個故事的敘述人，他們還身兼數職地模擬故事中不同人物的口吻、音容笑貌、行為動作，以有聲有色的方式富有臨場感地敘述民間故事或演繹民間口頭傳統。

（来源：中國民俗學網 / 發布日期：2020-06-10）

編註：日本故事學家關敬吾