專靠狩獵及采集植物維持生計的部落，除了歐洲，還可以在隨便哪個大陸上找到。不消說這些部落的人數就是在歐洲殖民時代以前，事實上已經比較進化的集團來得少了。

在非洲廣闊的幅員上，除了生活在大陸中部文化情形絕少人知道的矮人部落外，就只有一個叫布須曼（Busahmen）的狩獵民族，在卡拉哈利沙漠和那鄰近地帶間，過他們的飄泊流浪生活。在美洲我們只能在極北和極南找到狩獵民族，——如埃斯基摩人（Eskimo）亞留特人（Aleuts）和翡及安人（Fuegians）。

其他民族，則多少總兼做點種植工作。只有巴西部落中的幾種人，象著名的菩托庫多人（Botocudo），依然在一種最原始的狀態中生活著。

在亞洲，只有安達曼群島的明科彼人（Mincopies）表現著純然的原始文化狀態。至於錫蘭島的未達人（Veddahs）則已受了很多辛格海里人（Singhalese）的影響。西比利亞北部恃畜鹿為生的朱克察部落（Tschuktschis）以及和他們有血統關系的其他部落，則都已進到了畜牧時代。

現在，只有一個大陸，除了歐洲人的殖民地之外，全是原始民族的世界，那就是澳洲；澳洲在我們這一時代的特殊地位，從人種學的立場來看，好象是久已湮沒的那個世界的遺跡。那里還有那一種文化形式與世隔離地生存在很廣闊的地面上，至於在其他的許多地方早已在長遠的經歷中被忘在淹沒的黑暗中了。所以我們只能在澳洲得到關於研究原始文化的最豐富最有價值的材料。

我們已經說過，所有這些民族文化都有非常的一致性。他們都是狩獵者，所以都被迫過著一種飄流無定的生活。因而，他們的生產技術也只是不足輕重的片面發展。例如，我們可以武斷，他們中間只有埃斯基摩人會有真正的建築，因為埃斯基摩人是把堅牢的住處作為生存的第一條件，只有在明科彼人中，才有初期的粗制陶器。

唯獨武器一項，因為須應付他們生活的最大需要已達到最高級最工巧的完美階段。關於這一點，我們只要列舉埃斯基摩人的鐵叉，澳洲人的木棍，布須曼人的毒箭就可以作證。狩獵民族在這幾點上，的確是比粗魯的畜牧或農耕民族優勝一點。但在狩獵民族間，除了對於鬼怪妖魔的粗淺信仰外，絕無所謂宗教觀念，而對鬼怪的信仰，又是永不能達到固定而有條理的崇拜形式的。關於他們的家族關系，前面已經有過簡略的敘述。

至於他們的社會組織，則很難找尋線索。通常所有的男子都是平等的一群同輩，如果他們偶爾承認一個臨時領袖，那位領袖的權限也是既無規定又不固定的。最後，他們在政治方面，也只有很微妙的發展，狩獵的群眾是永不會變成狩獵者的國民的——這就是說，他們永不會將他們自己組成一個更大的政治單位的。那些小部落老是在不斷的戰爭中過著生活。所以，嚴格地說，他們只是狩獵部落而已，永不能稱他們為狩獵民族。

1．年輕的科學社會學最危險的弱點，也許就藏伏在這基本概念不完全的定義中，而且那些較成熟的科學代表，對於它結論的不信任，也就因此得了一個借口。

2．這問題至今還沒有解決，而且，如果我們能信最高的人類學的權威者的斷定，則將來的解決，大概也是很困難的。

3．一般人承認，血統關系和家庭的實際形式是互相關聯的這種觀點，已毫無疑問；但是研究了澳洲人的文明以後卻足表明這種看法並無根據。又在父權形式極端發達的阿剌伯人，卻有“生兒像娘”的觀念。

4．家庭發達史的清晰研究和證實，將在另書中簡單說明。我們在本書中當然只能說個大概。

5．例如　Die　Naturvolker　的著者　Schueider，就是站在這種立場上說話的；否則，這本書一定可成為卓越的名著了。他在那本書的序言里，用令人起敬的爽直態度說：“哲學追求真理，宗教具有真實。”這話說得實在豪爽，當他堅定地不肯變更立場時，是無法和他爭辯的。

6．見　Martius　所著的　Bertrage　Zur　Ethnographie　und　Sprachenkunde Amerikas　第一卷第六頁。

7．見　Waitz－Gerland　所著的　Ahthropologie　der　Naturvolker第六卷第七九六頁。

8．拉布克（Lubbock）在他的名著《史前時代》里面、認為霍屯督土人（Hotten－tots）、未達人（Veddahs）、安達曼島人、澳洲人、塔斯馬尼亞人（Tasmanians）、非支島人（Fiji　Islanders）、毛利人（Maoris）、塔希提人（Tahitians）、東加人（Tongans）、北美印第安人、巴拉圭印第安人（ParaguayIndians）、巴塔哥尼亞人（Patagonians）以及翡及安人都是野蠻人。關於家族的研究，因了這種紛亂的見解實在受著很大的損失。略去古的著作不說，就關於家族歷史的最近著作家衛斯特馬克博士（Dr．Westermark）所著的人類婚姻史（倫敦1891年）里面，也舉了那些菩托庫多（Botocudo）人、昆斯蘭德人（Queenslanders）、新不列顛人、東加人、薩摩亞人（Samoans）以及條雷吉人（Tua－regs）的某一方面的情形來證明在原始時候，維持家庭乃是丈夫的義務（見原書一五頁以下。）