人面對不可見的力量唯有大聲叫喊，以叫喊表現強烈的在場感，建立起自己不能被其制服的形象。叫喊是身體還在與深淵般的力量搏鬥的標志，而只要身體還在積極地戰鬥，就有勝利的可能。所以，在叫喊之上，還有微笑。（《1954  pope》， 教皇的嘲弄人的微笑；《1953 肖像習作》，被簾子圍住向百葉窗消逝的男子的可怕的微笑）這些微笑顯出一種執拗感，表現出不妥協的身體面對強烈的生活時， 對生命的自信和信賴。和培根一樣，卡夫卡、貝克特和戈達爾都是如此敢於執拗地微笑的藝術家。德勒茲贊美這些藝術家，他們構成了德勒茲在《電影·II》一書中所說的那種“擁抱世界的強有力的和非有機體的生命”。他們發出的喧嘩之聲，便是德勒茲在《福柯畫像》一文中所談論的“福柯式的笑聲”。

二．從傳統審美觀到德勒茲的美學

在《感覺的邏輯》中，德勒茲從（身體）形象、感覺和力量三個部分闡釋了培根繪畫，並以“事件”視角統攝三者，完成對繪畫-事件的整體論述。而這樣    的藝術是引導德勒茲思想運動的契機，德勒茲的美學正是身體-感覺-力量相互詮釋、共同構建的感性美學。審美經驗和感覺本身是德勒茲美學的出發點，亦是其落腳點。正如《感覺的邏輯》的標題所揭示的德勒茲的立場，把感性與邏輯並置， 通過說明感覺所擁有的內在的邏輯，挑戰的傳統審美中“感性”與“知性”的二元對立。德勒茲認為，感覺本身已經能夠很好的解釋審美了，而美學要做的就是信任感官，澄清感覺的作用，恢復感性的地位。

為了更好的理解德勒茲重構感覺這一行為的意義，我們首先需要梳理從古希

臘到德國古典哲學的傳統審美理論，弄清感覺何以退居其次並逐步被驅逐出審美領域；繼而追隨德勒茲的美學繼承，看那些身體美學的先驅和前輩如何啟發了德勒茲。

(一) 傳統審美觀：超驗的審美主義

兩千年五百年前，當巴門尼德讓“存在”（being）進入哲學的視域以來，對 “存在”的種種探尋就成為哲學的根本任務。這條形而上學之路歷經古希臘哲學， 經由柏拉圖至中世紀神學和近代哲學再到 18 世紀德國古典，呈現愈演愈烈之勢。最初，柏拉圖以洞穴隱喻之“影子的影子”摹仿說區分了理念世界和物質世界， 前者是可知世界，後者為可感世界。柏拉圖從理念（eidos）的詞根（edi）“看”入手，將理念之意引申為“用心的眼睛看的東西”。他認為，感官只能把握的是   變動不居的具體的感性事物，但對於純粹的認識形式——抽象的、靜止的、普遍的、超越的理念，感覺無能為力，唯有用心，即“思”才能達到理念。柏拉圖將感覺的認識稱為“意見”，將對理念的認識稱作“知識”，他認為哲學任務就是由 “意見”上升到“知識”，通達理念，把握真理。作為整個西方哲學的註腳，柏拉圖開辟了日後哲學的討論範式：在本體論上，默認理念作為存在本源；在認識論上，引發出對於認識來源、對象和過程的討論。並且，柏拉圖的立場也直接影響了日後哲學史的旨趣：首先，信仰理念本體，以及由此引起的身心二元，並認定精神對於身體的優越性；其次，把萬物放入表象系統，以使認識能夠從感性雜多中提取出絕對理念；再次，主體哲學的萌發，後以笛卡爾為折點，確立反思主體“我”，主體與客體二分的哲學被推進。