書寫所具有的豐饒或多產性首先來自這種自我倍增或摺曲作用，因為每次的倍增或摺曲都是異質性的再度引入，每個褶層都意味由語言的「外自身」所再倍增的文學存有自身²⁹；書寫成為一種怪異的鏡像繁衍，一方面是純粹的自我再現，但另一方面在此鏡像中卻總是已猱雜了由越界所產生的異質「外自身」。

然而，書寫的可能性則僅成立於此鏡像或摺曲的巴洛克式增生中；在此，書寫的主體或情節讓位給語言（外）自身的摺曲作用，其僅是無限增殖此摺曲的疊層性，只是語言自我摺曲所滋生的喃喃自語；每一部作品在一方面都是對先前同類作品的消抹（越界），都是其「外自身」，但同時在另一方面卻又是文學這個虛擬空間的「玄妙增厚」(épaississements fantastiques, Foucault, 1994b : 252)。換言之，自我再現因越界程序而不致成為簡單的克隆或移印，朝域外的運動則因只能以文學自身為客體而總是再折返。

三、「外自身」的內在性摺曲：擬像

文學存有成為一種「外自身」的內在性摺曲，這種內外錯位的語言布置開啟了一個純粹的虛擬空間，它並不是單純的想像或夢境空間，換言之，並不是所有的「虛構」都符合這個虛擬空間的條件，因為虛擬空間所牽動的是整個語言的移形換位與文學的永恒回歸。但究

竟什麼是由這個虛擬空間所標誌的文學存有？傅柯毫不猶豫地說，文學存有就是擬像：「沒有文學存有，只有一種擬像，一種就是文學存有全部的擬像。」(1964 : 6) 透過對於文學的思考，傅柯給出了其對擬像的定義，其不再簡單的被視為無範型的複本，因為這仍然是屬於柏拉圖式的古典定義，傅柯則提出巴洛克式的，即透過「外自身」摺曲所增厚的語言布置。傅柯的定義如下： 

在文學中，從沒有介於實際作品與血肉俱現的文學之間的絕對相遇。作品從遇不見其最終被給予的複本，且，在此尺度下，作品就是這個距離，這個介於語言與文學之間的距離，正是這種拆分的空間 (espace de dédoublement)，這個鏡子空間，可被稱為擬像之物。(1964 : 6)

這個可被稱為擬像之物，文學，以及用以指稱它的虛擬空間，無疑地受到布朗修在《文學空間》的啟發。文學最終只是一個空洞的積體，一座堆壘語言越界的特異裝置，或一具反式考古學的抽象機器。對傅柯而言，被寫出的實際作品與作為概念的文學（對布朗修則是， 被寫出的書與作為概念的作品）³⁰ 之間，間隔的似乎就是最終被用來指稱這個「間距」的虛擬空間；換言之，文學存有其實並不具有實體， 似乎也不在任何「這裡」或「那裡」，而只是一種不斷企圖廻返文學的擬像 ³¹。而且被用以界定文學折返的這個虛擬空間也僅來自內外相位的暴力逆轉：亦即由越界所迫出的「外自身」與自我再現的內在性摺曲。布朗修說這必然是「已成就的事件」(événement qui s’accomplit, 15)，其構成了傅柯文學布置的超越習練。

26 唯一可以用來指稱越界的，傅柯說，就是「差異存有」(1994a : 238)。關於越界與「差異存有」，亦可參考〈分裂分析傅柯：文學布置中的越界〉的「二、另類空間與另類時間」，「（三）界限時刻」。

27 「文學，並不是語言貼近於自身直到其熾熱顯現之點，而是語言置身於最遠離它自身之處；且如果，在這種置於『外自身』（hors de soi） 中，它揭露了它本身的存有，這個瞬即的明晰彰顯了一種間距而非再摺曲[…]」(Foucault, 1994e : 520) 關於此，亦可參考《分裂分析傅柯 IV：界限存有論與邊界－事件系譜學》。
28 「實事上，催生了以嚴格意義下被理解為『文學』之物的事件，僅是由表面凝視下的內部化層級 (ordre de l’intériorisation)，其大體較涉及一種『域外』的經過。」(Foucault, 1994e : 520)

29 「吾人習慣於認為，現代文學由一種允許其自我意指自身的倍增所特性化。在這種自我參照中，它同時尋獲了極致內部化（僅只是它自身的陳述）與顯現於其遙遠存有的閃爍符號中的方法。」(Foucault, 1994e : 519-520)

30 布朗修說：「作家書寫一本書，但書還不是作品，作品只有當存有這個詞，在特屬於它的一種啟始的暴力中，被它說出口時才是作品，這是一件已成就的事件，當作品成為書寫它的某人與閱讀它的某人的私密性 (intimate) 時。」(1988 : 15)