尋覓《詩經》中最美麗的植物

當《詩經》的美碰撞上植物世界的神秘燦爛，會怎樣？荇菜、飛蓬、艾蒿、薺菜、旱柳、桑陌、白楊、芍藥、桃花……，這些在《詩經》裏面目或清明或朦朧的植物，融入中華文明的血脈中，在一段詩性和植物性靈的對話，這是一次對植物美學與古典詩詞完美結合的審視，在美、性靈與感動中寄放現實之外的人生。

《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的註腳。或是月光如水的夜晚，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊。

《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心裏。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風習習，人們采摘著植物，采摘著屬於自己的快樂、憂傷與希望。

生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。於是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行於美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。

初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁裏，異常美好。這種美好於心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。

在這個夏天，梧桐這種《詩經》中就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。 愛的使者，萱草。先秦至今，萱草最初落在人心上的是一個女子思念遠方愛人的一點相思。愛而不能相見，只能背靠著秋樹，對著失落的天空喃喃傾訴，長久之間，競生出愛的疾病來。

這是自古癡情的樣子，無論是應對古代的倫常戒律，還是今時欲望浮泛的道德影子，這種情態總會讓人感動，因為愛著的人總比無愛的人要來得幸福，癡情的人總要比在愛裏飄忽不定的人來得更為安然。

《詩經》裏的諼草，指的便是萱草，朱子註的《詩經》裏，解“諼”為忘憂之意，所以萱草又有忘憂草的美名。愛，卻又沒有辦法和愛人相見《關雎》，在清脆盈耳的鳥鳴聲中，來到這片長滿荇菜的沙洲，觀望淑女與君子的綿綿愛情。“關關雎鳩，在河之洲。”田野之中，空氣清新，雎鳩和鳴，河水微瀾，古樸單純的情愫漸漸氤氳開來。

風中曳蕩著翠綠如墨的柳條，地上盛開著灼灼欲燃的花朵，生動的景致中，時間不斷流逝，河心綠地上停留的雎鳩飛走一只又來了一只。雎鳩在斑駁光影之中不停歡唱，密密麻麻的荇菜如翠玉凝成，青青成蔭，它們的莖須在流水的沖刷下參差不齊，漣漪纏綿，葉片如指甲大小，閃爍著晶瑩的光澤。

姑娘穿著和荇菜一樣色澤的羅布裙子，陽光照在她身上，遊弋著微甜的氣息。她臉露笑容，提起自己的裙擺，輕輕淌過清澈的小河，采摘荇菜。她束起來的頭發裏有著撲鼻的花香，引得人不禁心旌動搖，情思蕩漾。遠處的桃林如雲似錦，灼灼其華，綻放著一年的繁華，也開滿小夥子的思念與憂愁。

美麗清純的姑娘已經闖進他的心懷，夜深的時候，輾轉反側都不能入眠，滿腦子裏都是女子笑語翩躚的模樣，婀娜多姿的體態，卻是“求之不得”沒有辦法接近。

著名作家沈從文說過，美都是散發著淡淡的哀愁。他認為美是理想化的東西，是高於現實的，我們追求它卻永遠得不到它，就有種愁緒在裏邊。有人也說人生最痛苦的事就是求之不得，一個人那麼摯愛的東西卻無法得到，這怎能不痛苦呢。

於是，美天生就連帶了一份哀愁。植物筆記：尋覓《詩經》中最美麗的植物" 植物筆記：尋覓《詩經》中最美麗的植物" 讓我采一朵亭亭玉立的荷花送給你吧，卻又害怕它比不過你的粉嫩與美麗？讓我捧一縷柔軟似水的晨曦送給你吧，卻又害怕它比不上你的清澈與燦爛？讓我剪一片縹緲潔白的雲朵送給你吧，卻又害怕它比不上你的曼妙與潔凈。

《蒹葭》詩中的一個早晨，白露茫茫，秋葦蒼蒼的意境下，癡迷地在水邊徘徊，尋找他的“伊人”。“伊人”在哪裏？她似乎就在眼前，但卻隔著一條無法渡過的河流，他只能看到佳人在水一方的倩影，美麗的笑容在霧中若隱若現，伊人也就可望而不可即。青年惘然若失。伊人之美，也就在於了“宛在水中央”。

女子只能屬於水邊，臨水而居，與秋霜、蘆葦為伴，才顯得那麼不染塵俗，盈盈一水間，脈脈不得語，《蒹葭》的若即若離的美感，氤氳的效果，讓一代又一代人遐想萬分。人世間越是追求不到的東西，越是覺得它可貴，愛情尤其如此。英國戲劇家蕭伯納曾說過：人生有兩大悲劇，一是得不到想得到的東西，一是得到了想得到的東西。得不到回報的愛情，帶給人多少肝腸寸斷，剪不斷，理還亂。

還有，該是蔓草，就是《鄭風》裏的那句“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。”。也許你會不同意，但我認為：第一，蔓草淳樸自然，天生柔盈，用之比美人，恰如其分。第二，蔓草近於《詩經》那個先民時代的審美風格，極有生命活力與熱情。縱觀《詩經》全文，盡管辭藻華麗過於蔓草者很多，但說它是最美的花，也並不過分。往往最常見的，亦是最美的，美在它的平易近人，美在它的無欲無求。

“葛”就是我熟悉的、遍布山野的野葡萄，“薇菜”原來是如今的野豌豆，我曾挎著一個小竹籃跟在姑姑的後頭去采摘，那是多麼幸福的畫面。萬物有情，草木含靈，我再一次深深感到人是可以和植物對話的。（收藏 自網路）