漢語中，植物、動物、人物、神物，似乎都是「物」，都是有著生靈的器物。《周易》曰「觀象制器」，「制器尚象」，均將「象」與「器」相連。原始的刻畫符號，原始圖案、圖紋，似乎均是「物象之本」的極其抽象的「文」。制器，乃幾何學思維與技術思維的結合，但其衝動卻來自神性的直觀。遠古器物中，事神的，或神之用器——神器，乃大宗。即使後世，「國之大事在祀與戎」，仍然以事神為第一要義。



漢字圖象，本身既是「神事」的重要部分，是天書的神示、神識，是神使……是神指向人的傳媒，又是永久的銘刻書寫。最重要的，漢字圖象與「器」，有著深刻聯系，誠如劉熙《釋名序》所謂「自古造化，制器立象」，制器與立象並稱，恰體悟到其中的相通。以一「物」字概括動植物和人、神，或許，正是某種幾何學精神的展示。…

「在天成象」的神靈，賦予人類仰觀天文的眼睛。這種目光，是可以劃破天幕，在天空進行幾何學連綴、思考的神性的精神。本來「至微無形」，卻因為成「象」而得彰顯。這是漢字圖象由圖——星圖——而成為「象」(星象)的心靈歷程。這一歷程，乃是人類在神話時代的某種「科學」研究的領悟。「仰則觀象於天」的「觀象」，投射了多少精神意象的思索和觀念的凝結，正是從神話中，方可得到審視。…

最初的文字所寫，是詩性的語言，先由神的和英雄的兩種字母構成，後來用土俗語言表達，最後用土俗字母書寫。維柯的思想中，仍是「聲音邏各斯」占據主位。但是，他關於單音詞的理論，關於語言從象聲、驚嘆、代名詞、小品詞，到逐漸形成名詞、動詞的理論，均蘊涵著深刻的見解，似可在某種意義上解決漢字單音節的問題。



尤其是，維柯所謂「心頭詞典」(Mental…

象形文字，或曰圖象文字，看似為語言的輔助，語言的另一種表述，卻具有了另一種權力。這種權力，在神性世界，被推為超驗的存在。法國漢學家汪德邁認為：「中國文化的心是『文』。」(29)[法]汪德邁：《跨文化中國學》(下)，北京：中國大百科全書出版社，2020年，第154頁。我認為，此「文」即許慎《說文解字序》所指出的「文者，物象之本」，是物象中最本質的東西，是孳乳寖多（愛墾编註：繁殖漸多）的「字」之生長基因。總之，是天文、地文、人文，更是其總源頭——「神文」。



這些後世以為乃仰觀俯察遠近攝取而垂為「憲象」的「文」，其原初卻是神示的「神文」。「一個完整的神話記錄在我們的語言之中。」…

二、形象、憲象、法象

「道可道，非常道；名可名，非常名。」這已經是哲學化的思想。「道」置「名」前，就哲思而言，或許合適；但就人類原初智慧而言，則對於神靈的意識，或神靈的呼喚，必在「道」前。甚至，這種呼喚所依憑的「名」「字」，乃是最為根本的。「道」之為「名」，即如是也！…