在對朝戈金口頭傳統研究做學術史的觀照時，不能將他的研究具有的學術史意義僅僅限制在口頭傳統研究這一範疇，它輻射的領域已經超越了口頭傳統，近的波及中國少數民族文學、民間文學與民俗學研究，遠的波及古典學、音樂學、藝術等領域的研究。因此，考察朝戈金口頭傳統研究的學術史意義還應當關注它在中國學術的意義。20世紀90年代，許多中國學者開始熱衷譯介國際理論，以圖與國際學術加強溝通交流，在理論與方法上也盡可能地與國際學術接軌，且形成對話。在這種學術格局和學術潮流下，朝戈金轉變自己的學術重心，致力於口頭傳統研究，加強與國際學術的交流與溝通。他不僅譯介國外的學術論文和專著，而且陸續在不同國家的刊物雜誌上發表學術成果，其中專著《口傳史詩詩學》在蒙古國被譯成西里爾蒙古文出版。…

上述的三個方面足以證明《口頭詩學五題》為如何閱讀一首口頭詩歌提供了一把鑰匙，注重從局內的因素分析一首口頭詩歌，為成為更好的、更在行的讀者和聽眾指出了努力的方向。而且，該專論在蒙古、南斯拉夫、古希臘和古英語口傳史詩傳統之間進行的比較研究，對語文學一些狹隘的概念提出了挑戰，為人類學和民俗學的口頭詩學研究提供了一個系列化的比較參證。…

基於這些問題，該文提出「何謂一首詩」的學術論題，指出在活形態的《江格爾》史詩傳統里，「一首詩」是一個變動著的和相對的術語，而那些構成蒙古史詩傳統的每一次具體演述，都指向一個尚未文本化的全體。也就是說，一個詩章當然是「一首詩」，而單個的詩所匯聚成的整體或集群，也同樣是「一首詩」。又根據這種活形態的史詩演述傳統，結合歷史和詩歌自身的證據，他們初步確定《伊利亞特》、《奧德賽》、《貝奧武甫》等以手稿存留下來的詩歌是源於口頭傳統，是一首口頭詩歌或者是由眾多的一首口頭詩歌組成的一首口頭詩歌。這是《口頭詩學五題》解決的第一個學術問題。…