因此，我的問題不是「什麼是情感？」，而是「情感能做什麼？」。通過回答這個問題，我不會提出關於情感的單一理論，或單一的關於情感能做什麼的主張。相反，我會追溯情感如何在身體間流轉，檢視它們如何「粘黏」，又如何移動。在這里，我的任務是將我對情感「文化政治」的描述坐落在情感研究歷史特定部分的敘述中。我無意於鋪陳這一歷史的全貌，但這當然是重要的工作。

指出一點是重要的，即雖然情感一直屈從於其他要素，但它仍然處於知識性歷史的中心。作為這一歷史的讀者，我震撼於「情感」如何成為哲學家、文化理論家、心理學家、社會學家，以及許多其他學科學者長久的「爭論焦點」。這並不意外：即那些被管理和排斥到邊緣的——正如我們從解構中學到的——通常正處思考本身的中心。

情感與對象（objects）…

意味深長的是，「激情」這個詞與「被動「這個詞都有著「受苦」（passio）這個拉丁語源。被動，意味著被行為影響。作為一種否定，它始終讓人感覺痛苦。對「被動性」的恐懼與對情感性（emotionality）的恐懼是相互聯系的。在這里，軟弱以易受他人影響來定義。柔弱被敘述成「容易受傷」。激情與被動之間的聯系是啟示性的。它提醒我們，「情感」如何被看做思考和理性「之下」（beneath）的東西。情緒化，意味著人的判斷容易受影響：它是被動的而非主動的，依賴的而非自主的。女性主義哲學家已經向我們展示了情感的從屬化（subordination）同樣如何從屬化了女性和身體。情感與女性相連，女性被呈現為更「接近」自然，被欲望統治，並很難通過思維、意志和判斷超越身體。…

「日復一日、年復一年，蝗蟲般湧入的非法移民和偽難民千方百計地侵入英國。為什麼呢？他們只是想在好欺負的英國佔便宜、拿好處。而這多虧了你的資助——英國納稅人！」 ——英國國家陣線海報

一個國家如何被想像為有「好欺負的人」(a soft touch)。這種「有」（這樣的人）的想像，如何變為「是」（這樣的人），或直接成為一種國家的特質？

在《情感的文化政治》一書中，我探討了情感改變個體和集體身體外表的運作方式。身體以其與對象和他人接觸的特定方式呈現出特定形態。我通過細讀公共領域流通的文本來進行分析。即通過將「他者」（others）作為我們情感的「來源」(source)，並置主體（subjects）與集體(collectives)。…