其次，在審美之中，發現對象的獨特性與新奇性，也會獲得愉悅，因而也被認為是審美，並被浪漫派美學納入到審美之中。但是，對對象的獨特性與新奇性的認識，是理性認知的結果。獨特和新奇既是指質料上的，也是指形式與功能上的，而「獨」與「新」的判斷，基於對事物的常態的認識，是一類事物經驗化的常態與這類事物中某個個別事物進行比較的結果。…

「體驗」一詞是以下多重「行為」或者「含義」的綜合：體驗首先是認識主體以其身體對外部世界的直接感知，他的身體感知本身是作為認知圖式引領主體對於世界的認識，它是認識的源頭，這種身體「感知」觀在審美與藝術中體現為對對象之「質感」的感知性的體驗，在體驗中，對象以其存在給予我們直接的感官感受；其次，體驗包含了想像力的自由和情感的勃發狀態；第三，它是指生命化的個人感受，這種感受的獲得是個體性的，是個人的生活經歷與情感歷程的積淀過程，是個體對於世界的個人化的主觀認識，這種認識是最真切的，最自我的，最直接的，是感性的直接的知覺的結果；第四，體驗的過程，就是意識的意向性構成和意義統一體的建構過程，從這個意義上講，體驗是認知的真正開端，是「真知」的開始；第五，體驗是認識主體在生存過程中，在世界之中的，在與它者共在之中形成的「在之中」的領會，是在世的「領會」，這種「領會」先於認識，卻是一切認識的源頭。…

這種樸素的心物感應觀深刻地影響著各民族的審美觀，在18世紀現代美學興起之前，甚至在19世紀的唯美主義之中，這種心物感應現象及其道德效果一直被認為是「審美」的一種形態。這就意味著，在對對象進行質料與形式的直觀之時，「並行發生」著一種心物感應現象，盡管表現主義們並不相信情感的心物感應的結果，但「表現」不是「審美」，審美一定是從對對象的統攝性直觀開始的，而藝術卻是從表現的衝動開始，這是藝術與審美之間的根本差異。並行發生的意思是，我們能從時間上說感知直觀一定先於情感體驗，因為情感體驗是由表象激活的，必須先獲得表象，但問題是，在獲得表象之後，是先產生了形式愉悅，還是先產生了情感感動，這是隨機而偶發的，是由個體的傾向與具體的境遇決定的。

由於在審美的歷史傳統中肯定了情感感動的審美性，因此，感動發生往往就是審美的發生，從美學史的角度來說，對形式愉悅的肯定要晚於對情感感動的肯定。…

在對質料感官直觀之後（也許是之前），是對對象的「形式的直觀」。形式是一個複雜的概念：首先是指物質存在的直接呈現，是事物的整體性的現象，但是在具體的審美理論中，更多的指現象的構成要素，這些要素可以根據直觀的類型而進行劃分。形式直觀本質上是一個認知環節，因為只有通過形式直觀，才能獲得事物的表象，而表象是經驗認識的必然環節，但是形式直觀在人類的審美經驗中，具有基礎性的地位，因為歷代的美學家們都認識到，通過對於形式的直觀，諸形式因素本身可以給人以愉悅，這種形式愉悅是諸種「美的藝術」之美感的構成因素之一。真正奠定形式審美之理論基礎的是這樣一套理論：…

三、審美的展開路徑一：感性直觀

通過整體性直觀，對對象的精神風貌有所領會之後，審美並不會停留在這一統攝的結果之上，審美統攝所獲得的一般性是朦朧的，需要印證與明晰化，或者說，審美統攝像是給出了一個繼續欣賞的呼籲與召喚，因此，對對象的審美必須從統攝開始，但要進行具體化，從而落實到對諸種可直觀的構成性因素的分析性感知上。這就像我們對對象的認識，總是先獲得整體性的直觀印象，然後再細看對象是什麼，這之中包含著辨識與分析，這種辨識和分析是從感性直觀開始的。…