五、史詩通神觀念的突破與中國軸心文明的誕生

春秋戰國時代，一方面是王權旁落，貴族世襲制的瓦解；另一方面則是士階層的崛起，人類理性精神的全面覺醒。在社會急劇變化的背景下，出現了人類文明發展史上的新突破。德國哲學家雅斯貝爾斯稱之為「軸心時期」。軸心文明的最大特點是人類精神思想上的「突破」，而「突破」的核心便是對原初文化的超越。

中國軸心文明的精神超越，在很重要的方面是體現在溝通神靈的適用范圍與對天人合一觀念的突破上。具體地說，在春秋戰國時期，「天人合一」觀念的變化體現在由上層貴族普及到下層士民、由集體意識轉化為個人意識。這其中最典型的例子見於《莊子·人間世》中莊子借孔子弟子顏回說出的一段話：…

先說《天問》。五帝三代宗教王官時代，各民族史詩只敘其本民族的歷史，且嚴格限定在本族內世代相傳。而《天問》所敘，除在篇末敘楚本族歷史外，主體部分則以大量篇幅敘虞、夏、商、周及吳、秦歷史，這在文化史上是一種新現象。這一新現象在楚國出現，在屈原筆下出現，決不是偶然的。戰國時代，王官史詩賴以生存的血緣管理結構早已散體，原來主持宗教祭祀並吟唱史詩的周王室祭司及各諸侯國祭司都開始離開其本族國而四處奔命，各族史詩也就失去了其原有的神聖性而流散各地，從而出現了各族國精英文化廣泛交流與融合的新局面。這樣，時代條件成就了《天問》能夠綜合虞、夏、商、周、吳、秦、楚等族史詩而融為一體，從而使《天問》成為中國文化史上的千古奇篇鴻文。…

（一）大小文化傳統在《詩經》中的融合

討論之一：從《詩經》編輯的綜合性看大小文化傳統的融合「頌」、「雅」、「風」最初是音樂的分類。雅、頌詩是宗廟祭祀所傳唱，自然屬於文化大傳統，屬於精英文化。邦風相對於雅、頌而言，是地方文化，自然是小傳統。這兩個傳統，本來是上下流傳，界限分明的。到了春秋末期，孔子卻將他們綜合在一起，編人《詩》中，正反映了西周末期以來，因社會結構變化而引起的大小文化傳統融合的趨勢。…

王官之學下移的同時，私學、私人著作開始從下層興起。據《孟子》記載，最早私人著述史書的是春秋末期的孔子，其《滕文公下》說：

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：「知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？」

司馬遷也認為，孔子作有《春秋》，其《孔子世家》雲：

（孔子）乃因史記作《春秋》……約其文辭而指博。故昊楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰「子」；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰「天王狩於河陽」：推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。…

在宗廟祭祀神靈的活動中，君臣上下同聽「雅」、「頌」之聲，便「莫不和敬」，鄉裡長少同聽之，便「莫不和順」。史詩在協調社會等級次序、維護血緣族團群體安定團結方面所發揮的巨大作用，由此可見。

（五）史詩的精神原則

在宗教史詩時代，初民們堅信神靈是公正不偏，能夠揚善懲惡的。《墨子·明鬼》：「古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴。」「鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。」《楚辭·離騷》：「皇天無私阿兮，覽民德焉錯（措）輔」。又，《尚書》三篇記載商王盤庚之言曰：

予告汝於難，若射之有志。…