27、和神靈生活在一起。那不斷地向神靈表明他自己的靈魂滿足於分派給他的東西的人，表明他的靈魂做內心的神（那麽是宙斯作為他的保護和指導而賦予每個人的他自身的一份）希望它做的一切事情的人，是和神靈生活在一起的。這就是每個人的理解力和理性。

28、你對患有狐臭的人生氣嗎？你對患有口臭的人生氣嗎？你怎樣善待這一麻煩呢？他有這樣一張口，他有這樣一個腋窩，這種氣味來自這些東西是很自然的。但據說他有理性，如果他用心想一下，他能發現他為什麽冒犯了別人。

我希望你滿意你的發現，那麽好，你也有理性，用你的理性能力來刺激他的理性能力，向他指明他的錯處，勸誡他吧。因為如果他肯聽，你將醫治他，但沒有必要生氣。你非悲劇演員亦非妓女…… 

24、想想普遍的實體，你只佔有它很少的一部分；想想普遍的時間，你只分到它一個短暫和不可分的間隔；想想那被命運所確定的東西，你是它多麽小的一部分。 

25、別人對你做了錯事嗎？讓他去注意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。 

26、讓你的靈魂中那一指導和支配的部分不受禸體活動的擾亂吧，無論那是快樂還是痛苦；讓它不要與它們統一起來，而是讓它自己限定自己，讓那些感受局限於它們自身而不影響靈魂。

而當這些感情通過那自然地存在於作為一個整體的身體之中的別的同情而出現於心靈之中時，那麽你決不要拼命抵制這感覺，因為它是自然的，而是不要讓自身的支配部分對這一感覺加上認為它是好的或壞的意見。

20、就我必須對人們行善和忍受他們而言，在這方面人是最接近我的存在。但就一些人對我的恰當行為形成障礙時，人對我就變成了那些中性的事物之一，不亞於太陽、風或一頭獸。

確實，這些人可能阻礙我的行動，但他們並不阻礙我的感情和氣質，而這些感情和氣質具有限定和改變行為的力量。由於心靈把每一障礙扭轉為對它活動的一個援助，以致那是一個障礙的東西變成對一個行為的推進，那是一道路上屏障的東西卻幫助我們在這條路上行進。

21、尊重那宇宙中最好的東西，這就是利用和指引所有事物的東西。同樣，也要尊重你自身中最好的東西，它具有跟上面所說的同樣的性質。因為那利用別的一切事物的東西也在你自身中，你的生活受它指導。

17、尋求不可能的事情是一種發瘋，而惡人不做這種事情是不可能的。 

18、沒有什麽一個人天性不可忍受的事情對那個人發生。同樣的事情發生於另一個人，或是因為他沒看到它們的發生，或是因為他表現一種偉大的精神，而使他保持堅定和不受傷害。那麽無知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧。 

19、事物本身不接觸靈魂，甚至在最低程度上也不；它們也沒有容納靈魂之處，不能扭轉或推動靈魂，靈魂僅僅轉向和推動自身，做出一切它認為適合的判斷，這些判斷是它為自己做出的對呈現於它的事物的判斷。

22、那不損害國家的事情，也不會損害公民。對所有看來是損害的現象都來應用這一規則：如果國家不受其損害，那我也沒有受到損害。但如果國家被損害，你不要對損害國家的人憤怒，而是向他展示他的錯誤。

23、經常想想那存在的事物和被產生的事物變化和消失得多麽迅速。因為實體就像一條湍急地流動的河，事物的活動處在不斷的變化之中，各種原因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什麽是保持靜止的。考慮那接近於你的東西，那所有事物都消失於其中的過去和未來的無盡深淵。那麽，那自得於這些事物或為它們發愁、把自己弄得很悲慘的人不是很傻嗎？因為這些事物僅僅煩擾他一段時間，一段短暫的時間。

16、你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因為靈魂是由思想來染色的。

那麽用一系列這樣的思想染你的靈魂：例如，在一個人能夠生存的地方，他也能在那里生活得很好。他必須住在一個宮殿里嗎，那好，他在一個宮殿中也能生活得很好。

再考慮每一事物無論是為了什麽目的構成的，它的構成都是為著這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝著它被帶住的方向的，在那目的所在的地方，也存在著每一事物的利益和善：那麽理性動物的善就在於社會，因為我們是為社會而造的，這已在前面說明過了。

低等的東西是為高等的東西存在的，這不是很明白嗎？而有生命的存在都是優越於無生命的存在的，而在有生命的存在里最優越的又是那有理性的存在。

15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西，它們不屬於一個作為人的人。它們不需要人，人的本性也不允諾產生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。因而人的目的並不在這些事物之中，那有助於達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。

此外，如果這些事情中有什麽確屬於人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚，如果這些事物的確是好的，那麽不介入它們的人也就不是好的。

現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，並在同樣的程度上是一個更好的人。

13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。那麽我的每一部分就都將被變化帶回到宇宙的某一部分，並將再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。我也是通過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。因為沒有什麽使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。

14、理智和推理藝術（哲學）對於它們自身和自身的工作，是一種自足的力量。它們是從一個屬於它們自己的第一原則起動的，它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麽這種活動被稱為正確活動的原因，這個詞表示它們是沿著正確的道路行進的。

11、我現在要把我自己的靈魂用於什麽事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麽呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？

 …

10、事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家） 看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難於理解的。

所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？

那麽把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麽短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。

在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麽值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。

反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。

9、如果你根據正確的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。

這樣，你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那里得到安寧。

記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麽東西。你可能反對說，為什麽那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麽比智慧本身更令人愉悅呢？

7、雅典人中的一個祈禱是：降雨吧，降雨吧，親愛的宙斯，使雨降落到雅典人耕過的土地上，降落到平原上。我們確實不應當祈禱，不然就應以這種簡單和高貴的方式祈禱。 …

5、你說，人們不能欣賞你的機智。就算是這樣，也有許多別的事情，是你不能這樣說的，有許多事情是我先天下適合的。那麽展示那些完全在你力量範圍內的品質吧：真誠，嚴肅，忍受勞作，厭惡快樂，滿足於你的份額和很少的事物，仁慈，坦白，不愛多餘之物，免除輕率的慷慨。

你沒有看到你馬上能展示多少品質嗎，那些品質都是你沒有借口說是天生無能或不適合的，你還願意使自己保留在標準之下嗎？難道你是先天就不健全以致不能抱怨、吝嗇、諂媚、不滿於你可憐的身體、試圖取悅於人，出風頭和內心緊張不安嗎？

不，的確，你本來可以早就從這些事情中解脫出來了，除非你的理解力的確天生就相當遲鈍和麻木，但你也必須在這方面訓練自己，不忽視它也不以你的遲鈍為樂。

2、這是多麽容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不適當的印象，迅速進入完全的寧靜。 

3、判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而如果做說一件事是好的，不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則，遵循著他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。 

4、我按照本性經歷所發生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的氣息化為我每日吸入的那種元素，直到我倒在這塊大地上我的父親從它收集種子，我的母親從它獲得血液，我的奶媽從它吸取奶汁，在許多年里我從它得到食物和飲的供應；當我踐踏它，為許多的目的濫用它時，它默默地承受著我。