王舍城（之一）



鐸木（湖南）





1.《智者若愚，在角落裏咀嚼露水》

從婆羅門藍指環上出發，前往峽谷中的王舍城

有一條快要荒廢的路，蓄發禪意

不同於宮廷的宴席，也異於零點詩歌

一條幹旱的船舶，被公元初期的馬拖入腹腔…

王舍城（之一）



鐸木（湖南）





1.《智者若愚，在角落裏咀嚼露水》

從婆羅門藍指環上出發，前往峽谷中的王舍城

有一條快要荒廢的路，蓄發禪意

不同於宮廷的宴席，也異於零點詩歌

一條幹旱的船舶，被公元初期的馬拖入腹腔…

我不想寫所謂「紀念文章」。魯迅先生生前，不僅反對那些「謬托知己」式的 應景文字，而且痛惡一切將他叫做領袖導師之類的稱謂。但，在今天，我卻從他的 這種一貫的生活態度，想起了同時也就是他平生最殷切地期待於今日之青年的所謂 一木一石的精神。

　　在我手邊所有的魯迅先生文集裡，就有兩處講到這種精神，在《憶韋素園君》 裡，他寫著：素園並非天才，也非豪傑，當然更不是高樓的尖頂，或名園的美花， 然而他是樓下的一塊石材，園中的一撮泥土，在中國第一要它多。他不入於觀賞者 的眼中。只有建築者和栽植者，決不會將他置之度外。

　　在《寫在〈墳〉後面》，他說得更加沈痛：倘說為別人引路，那就更不容易了， 因為我自己還不明白應該怎麼走。中國大概很有些青年的「前輩」和「導師」吧， 但那不是我，我也不相信他。……（我）至多不過是橋樑中的一木一石，並非什麼…

皮膚是用以感覺的，腦子是用以思想的，肚子是用以消化的——這是中學生的 常識。但是現在假如有個人說，肚子也會想問題的，那我想一定有人會覺得為荒誕 不經，和太不合科學了吧。

　　其實，科學之所以為科學，就是因為它永遠反對一成不變，永遠不滿足於公式 教條的原故。說「肚子會想問題」這句話不科學嗎？這就因為你腦子裡的思想脫離 了和肚子相關的實際，而變成了「純思想」的原故，腦子的確是管思想的，但是誰 在使它想呢？這就是肚子。

　　說「肚子會想問題」既不是詭辯，也不是筆者的創見。譬如宗教信仰，這都是 屬於思想——腦子問題的範疇吧，那麼，馬釘路德不早就說破了嗎？「什麼是上帝， 就是我們的肚子！」

　　舉馬釘路德的例子也許太僻，那麼舉眼前的例子吧。長春的守將曾澤生為什麼…

編者先生寫信來告，說《野草》已經出到第三年了，你應該寫點文章，我重新 把零星收到的幾本雜誌集出來，翻了一遍，茫然地望著每期印在封面上的那一棵小 草。

　　看到這棵小草，我就奇妙地想起了山羊，這典故，舉凡讀過《華蓋集續編》的 人都知道，不需要多解釋的。

　　野生的小草，似乎是註定了給山羊們做食料的，山羊們吃飽了野草，才能在 「脖子上掛著一個小鈴鋒，作為知識階級的徽章」，領著那些「凝著柔順有餘的眼 色」的胡羊，「挨挨擠擠，浩浩蕩蕩」，「穩妥平靜地走」到「他們應該走到的所 在」，─—但，同時也似乎是註定了的諷刺：儘管有「畜牧家偶爾養幾匹」山羊， 「作為胡羊們的領導」而「並不殺掉他」，可是被養的僅僅「幾匹」，加上年老力 衰，不能領導了的時候，是否不被殺掉還是不能擔保，而野生的小草呢，那是只要 有土地，一定要生長，一定要蔓延的，山羊吃不完，野火燒不盡，在荒涼的沙漠裡，…

郭沫若先生在《蚯蚓》（九月十八日本報副刊）裡提起了杜鵑的侵略性，這使 我從已經快要淡忘了的記憶裡想起隋那（l749-1823）的事來。

　　知道杜鵑是「天生的侵略者」的不多，知道最初發見這事實的隋那這個名字的 似乎更少，對於這位人類大恩人的冷淡，魯迅先失曾在一篇雜文裡發過一點感慨： 我們看看自己的臂膊，大抵總有幾個疤，這就是種過牛痘的痕跡，是使我們脫離了 天花的危癥的。自從有這種牛痘法以來，在世界上真不知救活了多少孩子。─—但 我們有誰記得這發明者隋那的名字？（《魯迅全集》六，頁一四三）魯迅先生感懷 於屠殺了千萬人的拿破侖被後人崇拜為英雄，而救活了萬萬人的隋那為後人所漠視， 所以他說「這看法倘不改變，我想，世界還是要毀壞，人們還是要吃苦的」。這句 話，奇妙地使我聯想到將「天生侵略者」的杜鵑當作讚美之對象的中國的詩人。…