45、雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麽地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，面對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。

46、我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麽長或那麽長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些事情，一個人必須把它們托付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。

43、不要加入別人的哭泣，不要有太強烈的感情。

44、引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寧願在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。

40、生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死。

41、如果神靈不關心我和我的孩子，這樣做自然有它的道理。

42、因為善與我同在，正義與我同在。

37、對於面容來說，當心靈發佈命令時，它只服從自己，只調節和定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。

38、因事物而使我們自己煩惱是不對的，因為它們與你漠不相關。

39、面向不朽的神將使我們歡愉。

35、引自柏拉圖：那種有崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。－那麽這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。

36、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。

33、關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛期的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。

34、關於名聲：注意那些追求名聲的人的同理心，觀察他們是什麽人，他們避開什麽事物，他們追求什麽事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。

31、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。熱愛人類。追隨神靈。詩人說，法統治著一切，－記住法統治著一切就足夠了。

32、關於死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。

29、驅散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當前。好好地理解對你或是對別人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。想著你最後的時刻。讓一個人所做的錯事停留在原處。

30、你要注意所說的話。讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的內部。

27、不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麽熱切地追求它們。同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。

28、退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足於自身，這樣就保證了寧靜。

25、支配著整體的理性不久將改變你見到的所有事物，而別的事物將從它們的實體中產生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。

26、當一個人對你做了什麽錯事時，馬上考慮他是抱一種什麽善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，即不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麽寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。

23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是別的什麽東西，這些東西每個都只存在一個很短的時間。而對於容器來說，被打破對它並不是什麽苦事，正像它的被聚合對它也不是什麽苦事一樣。

24、蹙眉苦愁的神態是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以致完全不可能再恢復。試著從這一事實得出它是違反理性的結論吧。因為如果甚至對做了錯事的知覺都將消失，還有什麽理性會繼續存在呢？

21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。

22、愛甚至於那些做錯事的人，是人特有的性質。如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特別是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。

19、所有物體被帶著通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。時間已經吞沒了多少個克里西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。

20、只有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。

17、Eudaemonia（幸福）是一個好神（daemon），或一個好事物 。那麽正在做什麽呢？哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而只是要你離去。

18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麽東西能發生呢？又怎麽能使宇宙本性更愉悅或對它更適合呢？木柴不經歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經歷一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對於你來說，就像對於宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？

16、支配的能力並不打擾自身，我的意思是：不嚇唬自己或造成自身痛苦。但如果有什麽別的人能嚇唬它或使它痛苦，讓他這樣做吧。因為這一能力本身並不會被它自己的意見帶向這條道路。如果身體能夠，讓它自己照顧自己不受苦吧，如果它受苦，就讓它表現出來吧。而這容易受到恐嚇和痛苦的靈魂本身，完全有力量對這些事形成一種意見的靈魂，將不受任何苦，因為它將不會偏向這樣一種判斷。指導的原則本身除了需要自己之外，再不要任何東西，所以它是免除了打擾，不受阻礙的，只要它不擾亂和阻礙自己。

14、讓那要從外部降臨的事情，落在那可以感覺這降臨效果的部分吧。因為如果那些感覺得到的部分願意，它們將要抱怨，但是，除非我認為發生的事情是一種惡，我不會受到傷害。而不這樣認為是在我的力量範圍之內。

15、不管任何人做什麽或說什麽，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什麽或說什麽，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

11、對於理性的動物來說，依據本性和依據理智是一回事。

12、使你直立，否則就被扶直。

13、正像在那些物體中各個成分是統一體一樣，各個分散的理性存在也是統而為一，因為他們是為了一種合作而構成的。如果你經常對自己說我是理性存在體系中的一個成員（member），那麽你將更清楚地察覺這一點。但如果你說是一個部分（part），你就還沒有從心裏熱愛人們；你就還沒有從仁愛本身中得到歡樂；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來做，而尚未把它看成也是對你自己行善。

9、所有的事物都是相互聯結的，這一紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯系。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙（秩序）。因為，有一個由所有事物組成的宇宙，有一個遍及所有事物的神，有一個實體，一種法，一個對所有有理智的動物都是共同的理性，一個真理，如果也確實有一種所有來自同一根源，分享同一理性運動的盡善盡美的話。

10、一切質料的東西不久就要消失於作為整體的實體之中，一切形式（原因）的東西也很快要回到宇宙的理性之中，對一切事物的記憶也很快要在時間中淹沒。

7、不要因被人幫助而感到羞愧，因為像一個戰士在攻佔城池中一樣履行職責正是你的職分。那麽，如果因為瘸拐你不能自個兒走上戰場，而靠另一個人的幫助你卻可能時怎麽辦呢？

8、不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。

5、我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麽我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麽，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助－他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。

6、有多少人在享受赫赫威名之後被人遺忘了，又有多少人在稱頌別人的威名之後亦與世長辭。