Comment

Comment by 卡萊爾的書包 on September 17, 2021 at 8:02pm

瑪納Manna

“瑪納”是由天上降下來的一種神秘食糧，形似胡荽種子，色澤如珍珠，可以磨成麵，作成餅，滋味甘甜（戶11:7-8）。它養活了在曠野中的以民（出16:4-35; 申8:3-16; 厄下9:20; 詠78:24），直至他們進入許地，吃食其地的出產為止（蘇5:12）。在聖經上被稱為“天上的食糧”（詠78:24-25; 105:40），它除了安息日之外，每在夜間降下，每人按食量收集，如有多餘就必腐壞，太陽一出來，即化為烏有（出16:9-36）。

時至今日在西乃曠野中，仍有一種名檉柳的樹木，它每年在五、六月的夏季中，排出一種液汁，夜間凝固，可以刮取收藏，太陽出來後，就溶化，味道甘甜，相似蜂蜜，至今貝杜因人仍利用它來作餅糕，或溶化於水中作飲料，視為珍品。

1927年一批猶太昆蟲學者曾在此專事研究，得知它的液汁是由一種胭脂蟲所造成。基於上述於是有不少的聖經學者及唯理派人士，乃一口咬定，這就是聖經上所說的“瑪納”，企圖完全否認它的超自然性。不可否認的是二者的確有不少相似的地方：出現於夜間或破曉之時，二者有同樣的形狀及色澤，甘甜可食等。但若說二者是完全一樣，則我們不能茍同，因為：

（1）西乃檉柳的“瑪納”每年只有兩個月可得，聖經的“瑪納”則除安息日外，天天下降，積四十年之久。

（2）西乃的“瑪納”只見於檉柳樹上，聖經的“瑪納”則隨以民之居地而降，蓋當時他們過的是遊牧遷移的生活。

（3）西乃的“瑪納”向來就有，而至今猶存；聖經的“瑪納”則是在以民進入西乃曠野後的第二月的第十五日開始下降，四十年後就隨天主聖意的措施完全終止。

是以聖經所載的“瑪納”的超自然性，是任何有善意及正常理智的人所不能否認的。

以色列家給這食物取名叫“瑪納”。它像胡荽的種子那樣白，滋味好似蜜餅。（出16:31）

天主在“欣曠野”開始降“瑪納”養活自己的百姓。“瑪納”的記載，確是顯揚天主偉大作為的文件，而此偉大作為，已深深印在舊新兩約的作者心中（參閱戶11:7-9；申8:3-16；蘇5:12；詠78:23-25; 105:40; 106:15；智16:20-21；格前10:3；希9:4；若6:26-60）。

保祿明言曠野中的食糧“瑪納”是聖體聖事的標記及預像（格前10:1-22）：“瑪納”是自天而降，養育以色列人的食糧，直至他們進入福地；耶穌聖體是自天而降，養育新約選民的神糧，直至他們進入天鄉。「瑪納」在新約中被視為默西亞時代的食糧（默2:17），耶穌自己所要賜與的天上食糧。他的血肉形同天上食糧，若與西乃曠野中的「瑪納」相比較，他的血肉才是真正賜與世界及人類的永生食糧（若6:22-51）。

“瑪納”是自天而降，養育以色列人的食糧，直至他們進入福地；
耶穌聖體是自天而降，養育新約選民的神糧，直至他們進入天鄉。

（董思高聖經中心)

Comment by 卡萊爾的書包 on August 27, 2021 at 3:46pm

王爾德散文詩《講故事的人》

從前有一個人，他那村子裏的人都喜歡他，因為他常常講故事給他們聽。

每天早晨他離開村子去別處，到傍晚才回來。他回來的時候，全村子的長工忙了一整天，現在休息了，

便都過來圍著他對他說:"現在來給我們講一個故事吧。你今天看見了些什麽?"

這個人說: "我在林子裏看見了畜牧神在吹笛子，讓一群仙女跳舞。"

"講下去，你還看見了什麽呢?"人們會這樣說。

"我走到海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭髮。"

村子裏的人喜歡他，因為他常給他們講故事。

有一天早晨，他像平時那樣離開了村子，他走到了海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭髮。

他在路上又看見樹林旁邊有一個畜牧神在對著一群跳舞的仙女吹笛。

那天傍晚他回到村子的時候，人們像每晚那樣對他說: "給我們講一個故事吧，今天你看見了什麽?"

那個人回答道:"我什麽都沒有看見。"

作者簡介

奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde)生于1854年，卒于1900年，為劇作家、詩人、散文家，19世紀與蕭伯納齊名的英國才子。他的戲劇、詩作、小說則留給後人許多慣用語，如:活得快樂，就是最好的報復。

Comment by 卡萊爾的書包 on August 26, 2021 at 4:22pm

葉輝·琴台客聚《講故事的人》

有一回跟歷史學家蘇基朗午膳，他說童年時常伏在別人的窗前，聆聽收音機裡的李我、鄧寄塵、鍾偉明、吳國衛講故事，蘇教授的童年故事其實也是我的童年故事，我們這一代人總愛在電台、報章、連環圖聆聽讀各式各樣的故事，那些故事就是我們成長過程中文化生活的全部了，很多年後想起，便覺得那是因為我們斯時的生活總是平淡得幾乎沒有任何可講的故事，所以才特別愛聽別人說一些動聽的故事。

楊照在《故事效應：創意與創價》一書的「自序」說得好：「人具有被故事吸引的本能，不只喜歡聽故事，而且喜歡轉述故事，而且喜歡參與在故事裡。」他認為「故事不是切身、天天可以遭遇的經驗，還有，故事具備有讓人信以為真的能耐」，所以「故事沒落了，不是因為沒有好的故事，也不是因為沒有好的說故事的人，而是因為聽故事的人消失了……」

再沒有街頭「講古佬」了，電台再沒有一把聲音分飾多角的「講古佬」了，報章再沒有「連載小說」了，在這個沒有故事只有寫作技巧的年代，「講古佬」為什麼都消隱了？他們都消匿在什麼地方呢？從「半日窮」坎坷的豁達到到電台講古的多元化，都悄悄地消隱了，那僅僅是因為聽故事的人都消失了？

王爾德（Oscar Wilde）有一篇散文詩，詩題正是《講故事的人》：「從前有一個人，他那村子裡的人都喜歡他，因為他常常講故事給他們聽。／每天早晨他離開村子去別處，到傍晚才回來。他回來的時候，全村子的長工忙了一整天，現在休息了，便都過來圍著他，對他說：「現在來給我們講一個故事吧。你今天看見了些什麼？」／這個人說：「我在林子裡看見了畜牧神在吹笛子，讓一群仙女跳舞。」／「講下去，你還看見了什麼呢？」人們會這樣說。／「我走到海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭髮。」／村子裡的人喜歡他，因為他常給他們講故事。／有一天早晨，他像平時那樣離開了村子，他走到了海灘，看見三個人魚在浪邊用金梳子梳她們的綠色頭髮。／他在路上又看見樹林旁邊有一個畜牧神在對著一群跳舞的仙女吹笛。／那天傍晚他回到村子的時候，人們像每晚那樣對他說：「給我們講一個故事吧，今天你看見了什麼？」／那個人回答道：『我什麼都沒有看見。』」

據說這詩是為紀德（André Gide）而寫的，王爾德大概想告訴紀德，故事最好不是切身的日常生活的經驗，因為所有動聽的故事都應該讓「聽故事的人」信以為真，故事之所以迷人，也許正是來自它的陌生與稀奇。講故事的民間藝術被高速時代的噪音淹沒了，「講故事的人」倒不必氣餒，這是一個經驗與故事都同樣氾濫、都同樣貶值的時代，「講故事的人」要學懂謙遜和虛懷，才可以把持最後的守則：寧願沒故事，也不要爛故事。

Comment by 卡萊爾的書包 on August 24, 2021 at 3:06pm

民間文藝·最基本、最生動、最豐富

1950年3月29日中國民間文藝研究會成立時，首任會長郭沫若先生的講話。他開宗明義講道：如果回想一下中國文學的歷史，就可以發現中國文學遺產中，最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝，或是經過加工的民間文藝的作品。原來關於民間文藝的這三個“最”的卓越見識，是這位文化巨匠從中國文學發展史中概括而來的科學論斷。

.........反思中國民間文藝學發展的不充分、不成熟，也正是表現在對其中華文學特質的認識與開掘尚不深入，還未能把這一口頭語言藝術財富作為“最基本、最生動、最豐富”的中國文化寶藏來對待。

筆者致力於“故事詩學”的倡言和耕耘，用意即在於此。近日讀到劉錫誠先生的《民間文藝學的詩學傳統》一書，深受啟迪。新中國七十年特別是改革開放新時期以來，中國民間文藝學雖然具有多學科交叉融合的特點，而著力於民間文藝學詩學傳統的探求，仍擁有堅實基礎和顯著成績，劉錫誠先生的《民間文藝學的詩學傳統》，就是以“詩學傳統”為中心，對自己學術成果的系統展現和進一步倡導。（劉守華《走向故事詩學》）

Comment by 卡萊爾的書包 on August 21, 2021 at 5:28pm

弗洛伊德的“釋夢”開啟了情節的欲望解讀

囚禁於無意識的欲望伺機化裝出逃，各種象征性意象組成了夢的情節，從而實現欲望的代償性滿足。弗洛伊德將“釋夢”引申至文學解讀，《俄狄浦斯王》即是他的著名例證——如果沒有“俄狄浦斯情結”的普遍存在，人們怎麽可能沈溺於如此怪誕的劇情？

                                  （Sigmund Freud on skateboard LIVE-DRIVE Elena Mildner）


通常的大眾電影之中，“女人”與“槍”是兩個不可或缺的意象，二者或顯或隱地指向了“性”與“死亡本能”——盡管這種弗洛伊德式的觀念，隱含了明顯的男性中心主義。

當然，許多人對於弗洛伊德的“泛性論”表示強烈異議。他們的心目中，欲望無非就是企圖實現的各種渴求。這個意義上，情節的發展很大程度地隱含了欲望的邏輯。人們普遍期待的情節是曲折離奇、大開大闔，主人公歷經艱險，最後功德圓滿，平安著陸，“從此過上了幸福的生活”。對於大多數社會成員說來，這種令人神往的經歷即是欲望。


情節內部若干常見的修辭策略往往被欲望征用，例如“巧合”。“無巧不成書”，作為一種小概率事件，巧合突如其來地開啟了人生的轉折機緣，情節驟然獲得“花明柳暗又一村”的開闊天地。

然而，多數作家熱衷於運用巧合頒佈特殊的“運氣”：偶遇貴人、化險為夷、因禍得福、吉星高照，如此等等。巧合負載的欲望通常在“大團圓”的結局贏得徹底的釋放。

“大團圓”是情節的另一個修辭策略：終成眷屬、家道中興或者獲取功名、事業有成這些交代與其說展現了社會歷史的必然，不如說滿足了讀者的內心期待。相對地說，借助巧合疊加厄運——“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風”的狀況遠為稀少。

現今的網絡小說之中，“玄幻”與“穿越”如出一轍。堅硬的現實架構無法突破，作家選擇“玄幻”或者“穿越”擺脫社會歷史。遁入另一個時空的主人公不再含辛茹苦或者碌碌無為。他們輕而易舉地改變了自己的卑微身份，要麽身為公主，周圍簇擁一批白馬王子；要麽武功蓋世，征服所有的對手繼而權傾天下。

考察情節的時候，因果關係與欲望的想像性滿足成為一個特殊的話題。

陳明發釋讀：我們需要一套本身的獨有語法，協助亟須提升競爭力的地方敘事納進詩性解讀，以促進其廣泛而深入流傳。

Comment by 卡萊爾的書包 on May 6, 2021 at 7:55pm

陳明發《被命名的七情六慾悲歡離合》

一般人有的，是“七情六慾、悲歡離合 1.0"，多属私藏品；詩人有的，則是“七情六欲、悲歡離合 2.0"，既可私藏，亦可分享。1.0階段的七情六慾、悲歡離合是經歷、原料，2.0時，是體驗、作品。

寫詩，出不出名倒無所謂，寫詩人比尋常人早已多活一回。

第一次是經歷，第二次是體驗。沒有第二次，第一次實際上是“未經命名的事物”而已；它很可能就是一種“非存在”。（25·5.2020）

（Dancers in Motion）

Comment by 卡萊爾的書包 on April 15, 2021 at 1:23pm

陳明發《不是故事沒落，而是生命關係已消失》

有關生命註釋這件事，不是等自我這個主體的故事說完了，再由其他人在篇後做些筆記。那一刻，我們已經無從校對、謄寫。哲學家班雅明認為，一個人的故事，關係到他的生死。畢竟，故事就是生命。班氏曾感嘆故事已沒落，那是因為他心目中真正的故事，是由多重元素交會而生的記憶：在地；微觀的自然與人際關系；講故事的人與聽故事的人之間的聯系，以及彼此在敘事後自發的繼續交流。便捷不過的移動網絡媒體，正無時無刻地把排山倒海的影視與文字內容，傳達到我們眼前的眼下世界，他對“故事已沒落”感歎，是否還是這時代的暮鼓晨鐘？一個最貼切的提問，就是：“這些故事與自己的生命有何關係？”若無關系（或說，直接的、有機的關係），那，記載我們真實經歷與體驗的生命故事，在哪裏？（15.4.2021）

                                       （Source：https://www.pinterest.com/pin/144185625562225803/）

Comment by 卡萊爾的書包 on April 11, 2021 at 10:30pm

陳明發《叙事：文化旅游产品》

文化要成為旅遊產品，最關鍵的因素是“敘事”，怎樣將相關的地方與遊客建立起“聯繫”與“交會”，使到客人不只是從表面上看來平常無奇得到物質、觀感上的體驗，拍了照還有深度素質的感受，還有依依不捨的心靈親近感，覺得物有所值，附加價值高，不虛此行，超越期望，甚至打算再來一趟，需要讓故事成為一個媒介，拉近心靈。 ( 2017年8月11日 陳明發博士《文化旅行》 研究筆記)

https://www.pinterest.com

Comment by 卡萊爾的書包 on April 9, 2021 at 9:36pm

陳明發《生活誕生於故事》

不是故事誕生於生活，而是生活誕生於故事，有了故事，才有生活 。在我們能說出故事以前，生活並不存在，我們只是消耗日子(06.05.2001)

                                            (Source: https://www.pinterest.com/pin/784541197587024640/)

Comment by 卡萊爾的書包 on March 28, 2021 at 10:56pm

陳明發《挖掘故事》

每個人去旅遊，總會體驗到一些有趣的事。遊玩回來，除了給親友派手信，最喜歡的，就是拿沿途聽來的故事和人分享。最令人心甘情願多給tips的，是那些很會說故事的導遊；他們讓開車時間不會枯燥，讓景點忽然有生命、有情趣起來。當然最令人討厭的，是那些老是帶人去購物的導遊。不會說故事，只懂得說什麼藥能醫百病，讓人覺得自己病得很嚴重；或說那個摸骨、算命的奇靈，去給他一看保你飛黃騰達。每個地方總有它的故事，名勝、美食、土產、人物、民俗、建築……，為何不把它們挖掘、整理出來；讓人感覺得它們值得一遊、一看；甚至一再回頭來玩。（陳明發 院士）

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• Next ›
• Page