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Comment by moooi on September 4, 2021 at 9:02pm

寶玉而題之以石，貞士而名之曰誑

這種影響在抒情詩歌中的表現是不言而喻的。其實中國的敘事文學也深受其澤概。好的故事總是一種充滿象征的故事。例如《紅樓夢》，王國維在《紅樓夢評論》里說：“夫美術之所寫者非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術（指文學）之特質，貴具體而不貴抽象，於是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下……善於觀物者，能就個人之事賣實發見人類全體之性質。”所以紅樓夢的主人公說是賈寶玉可以，說是子虛烏有先生可以，說是你我任何人都未嘗不可。賈寶玉其實就是一種象征。我說有兩部《紅樓夢》，一部是故事的《紅樓夢》，一部是象征的《紅樓夢》。在故事的《紅樓夢》里，我們讀到的是，大觀園里那種花團錦簇、錦衣玉食的生活。但那是賈寶玉的生活，而不是我們自己的經歷。只有在象征的《紅樓夢》里，我們卻能讀出那種青春從燦爛走向衰敗，生命從壯烈走向滅亡的過程。“千紅一窟（哭）、萬艷同杯（悲）”的這種悲劇，我們有如親歷，感同身受。

《紅樓夢》里最大的一個象征物是石頭，也就是賈寶玉的本質。它原本是青埂峰下棄而不用的一塊頑石，天然、質樸、無所欲求、悠長久遠。但偏偏它通了靈性，要到那人間去走一遭。於是石頭也就變成了經過人為雕琢的寶玉。王國維《紅樓夢評論》說，“玉者，欲也。”在現實人生欲望的作用下石頭的本質也就異化了。賈寶玉就是一個石性和玉性的矛盾體，一方面賈寶玉自己並不喜歡那塊玉。《紅樓夢》里，通靈寶玉的首次正面亮相，就是寶黛初見時寶玉摔玉。可見賈寶玉骨子里拒絕玉化也就是拒絕異化、返璞歸真的本性。但另一方面，玉又是他的命根子，丟了玉就如丟了命，魂如遊絲，氣息奄奄。可見欲望和異化又是他擺脫不了的宿命。不止賈寶玉一個人是這樣的矛盾體，其實整個《紅樓夢》就是以石和玉為界分成了兩個陣營。例如賈政、王夫人、薛寶釵等人就屬於玉的陣營。他們都想把一塊璞石鍛煉打造成價值昂貴的稀世寶玉，成為符合社會價值標準的有用之才。大家知道《韓非子》里記載的“和氏璧”的故事：卞和獻玉卻被認為以石頭欺騙王者，獻玉兩次就被砍去兩條腿。第三次，他抱玉痛哭，淚盡而泣血，對楚王說：“吾非泣足也，寶玉而題之以石，貞士而名之曰誑，此吾所以悲也。”這實際上是中國文學里一個最大的主題——感士不遇。中國文人的悲劇性正在於此，大家都認為自己是一塊寶玉，但卻被別人當作一塊石頭。我看見過一篇文章叫《辦公室里的屈原》，連一個辦公室里的小職員都自詡為屈原：“吾既有此內美兮，又重之以修能”，但領導不重視我啊，只重用那些奸佞小人。寫得很諷刺。這就是“寶玉而題之以石”的悲劇。而在《紅樓夢》里曹雪芹卻是反其義而用之，他寫的是“石頭而名之曰寶玉”的悲劇，而這可能是更大的悲劇。

以上對《紅樓夢》做了簡單的分析，當然是我個人的看法。我是想說明中國的敘事文學也深深地受到了《周易》象征的詩性思維的影響。

事實上，中國文化的詩性品格不僅僅表現在《周易》中。例如，在中國的大思想家孔子身上，也透露著詩性的光芒。過去我們常用“夫子氣”這個詞來比喻某些知識分子的木訥迂腐的性格特點。實際上孔子並非如此，而是一個充滿了詩性智慧的東方聖哲。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on September 3, 2021 at 4:55pm

立象以盡意：《周易》的核心是“象”

《周易》的核心是什麽？是“象”。說破了象也就說破了《周易》。《繫辭》說：“《易》者，象也”。《左傳》里說到《周易》時，不是說看《周易》，而是觀《易象》，足見“象”在《周易》中的重要意義。

例如，坤下離上，是為《晉》卦。《坤》指大地，《離》指太陽，太陽在大地之上，是為晉升。如果顛倒過來，太陽落山了，就是《明夷》。這就是取象。那麽《周易》為什麽要立象呢？“立象以盡意”。

歐美人是如何“盡意”的呢？他們通過語言，通過邏輯論證，力圖窮盡某些東西。但中國人卻認為言不盡意。老子說“道可道，非常道。”道這個東西是不可言說的，最神聖的東西是說不出來的。


《莊子•天道篇》記載了一段齊桓公與輪扁的對話。輪扁斫輪，看見齊桓公在堂上讀書，就說：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”齊桓公很生氣說：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁說，以我斫輪這件事來說，是有一定的道數和技巧在里面的。但這道數和技巧是“得之於手應之於心，而口不能言”。我不能告訴我的兒子，我的兒子也不能受之於我。

同樣道理，古代聖賢和他們的思想，也是不能用語言傳遞後世的，那麽您所讀的書不就是糟粕嗎。既然語言是不可盡意的，於是《周易》就“立象”以盡意。這個“象”，與邏輯的理性的語言相比，一個最大的區別就是，象是象征的，詩性的，藝術的，它通過詩性的形象和感發的力量來揭示意義，來啟示人生，予人以思想和智慧。

你站在夜幕中，仰望星空，夜風吹起你的長髮，聽到大河東去的聲音，這時就有萬千感慨湧上心頭。但你怎麽把這些感慨表達出來呢？你說，啊，天地真是無窮啊！人生有限，個人是如此渺小啊……不行。這種大喊大叫沒有任何意義。盡意莫如立象。你就寫；大地，星空，夜風，長河滔滔……，以象寫意，於是一切感慨盡在不言中了。

立象以盡意，在中國詩歌里就是“比興”的藝術手法。

我們知道《詩經》里有“賦、比、興”，漢代鄭眾說：“比者，比方於物也。興者，托事於物。”

劉勰說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。”

“比”和“興”都有比喻的意思，但“比”是明顯的，簡單的，喻體和本體是一比一的關係。而“興”是潛在的，聯想的，像征的，啟發的，喻體和本體之間是一比多的關係。詩人就是用“興”這種手法來立象的。


而用來起興的“象”本身，是包含很多的意思的，有明顯的表面的意思，更多的是隱藏的深層的意義。比如說《詩經》的《關雎》，一起首，“關關雎鳩，在河之洲。”詩人所立之“象”不過是一對呱呱叫的雌雄鳥，雎為雄性鳥，鳩為雌性鳥。但這只是表面現象，詩人真正要興起的是接下來的，人的思春之情：“窈窕淑女，君子好逑。”所以“關關雎鳩”還有某種潛在的象征的意義，就是人們想要的那種愛戀的衝動。

再如《鵲巢》篇，“惟鵲有巢，惟鳩居之。之子于歸，百兩禦之。”這里的“鳩”就是暗指那個出嫁的少女。再如《衛風•氓》：“於嗟鳩兮，無食桑葚。”斑鳩鳥啊，不要吃太多桑果。接下來就是“于嗟女兮，無與士耽。”從斑鳩鳥就自然聯想起那個被拋棄的婦女來了。大家看，同一個斑鳩鳥的興象在不同的地方表達了不同的象征意義，也就是盡了不同的意。

中國詩歌中這種興象的表現手法，與《周易》的“立象以盡意”是相關聯的。《周易》的這種用象征表達的思維習慣，對中國文學和哲學都產生了重要的影響，構成了中國淵源深刻的詩性思維。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on September 2, 2021 at 3:14pm

中華民族根深蒂固的思維觀念

“易文是詩”，我們還可以舉出很多例子。比如《同人》卦：“同人於門，無咎。同人於宗，吝。伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克攻，吉。同人先號咷而後笑，大師克相遇。同人於郊，無悔。”這寫的是一個戰爭的場面。戰前，聚集眾人，在宗廟前祭祀。然後軍隊埋伏在密林草莽之中，占據制高點，但三年不敢興兵打仗。後來登上敵人的城樓，卻沒有將城攻破。於是眾人先號哭後歡笑，這是大軍及時增援取勝與眾人會合。再如《漸》卦：“鴻漸於干。鴻漸於磐。鴻漸於陸。鴻漸於木。鴻漸於陵。鴻漸於阿。”這個鴻漸就是方鴻漸那兩個字，有人考證，錢鐘書《圍城》里的方鴻漸，就是從《漸》卦來的：剛開始船靠岸，登陸，後來又到了風雨如磐的上海，又跑到內陸等等。這種結構就具有某種象征意義。

從以上的例子，我們可以看出，《周易》的這種詩性的思維和智慧是深人到中國社會的各個方面，是中國人根深蒂固的思維觀念。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on September 1, 2021 at 8:11pm

卜卦，原来是那麽地詩意。

孔子說《周易》中乾坤兩卦最重要。《繫辭》說：“《乾》《坤》，其《易》之門邪。”下面就看《乾》卦。我們常用“六龍”來概括干。“初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。”關鍵是龍這一意象，有人說是圖騰。其實《乾》卦描寫的是天空，龍是天空中的蒼龍七星。顧炎武在《日知錄》里說，“三代以上，人人知天文。”但是原始人類對天文的了解，不是為了研究，而是為了生存。我們現在的時間坐標完全可以脫離天空大地，古人不行，他們就是跟日月星辰、春秋四季生活在一起的。也正是這種天人合一的環境造就了古人天人合一的思想。舉個例子，《史記•仲尼弟子列傳》里記載，有一次孔子出門，讓弟子帶上雨具，後來果然下雨了。原來是前一天晚上，孔子看到“月離於畢”的天象，古人把畢星看做是雨神，所以孔子預知第二天將會下雨。古人是把自己全部的日常生活與整個自然世界聯系在一起的。 

《乾》卦就是用蒼龍七星這一具體天文現象來解釋人事的。聞一多先生曾經做過考證，還有一個美國人夏含夷，也認為這是指蒼龍七星。大家知道有二十八星宿，分成朱雀、玄武、蒼龍、白虎，而蒼龍七星是最重要的。我們看這一卦：中原冬季，天空中還看不到蒼龍七星，所以說“潛龍勿用”。到二月二時，蒼龍七星露出頭來，所以說“見龍在田”，利見大人。三四月的時候，蒼龍七星跳出地平線，也就是“或躍在淵”。直到五六月份左右，我們終於看到一條美麗的蒼龍七星橫亙在夏空的最高處，這就是“飛龍在天”了。物極則反，飛龍在天之後，七八月間必然就要轉折跌落了，即“亢龍有悔”。《乾》卦實際上就是寫蒼龍七星在天空的出沒循環。而人們也就是從這樣的天文星象中，獲得詩意的智慧啟示。它實際上是象征著人事的興衰交替、枯榮循環，描寫龍的用舍行藏，是為了人們的現實生活服務的，提醒和告誡人們什麽時候要收斂自己的光芒，守住本分，虛懷以待；什麽時候應該抓住機會，一飛衝天，一鳴驚人；什麽時候又應該及時收手，功成身退。與《坤》卦一樣，《乾》卦也是通過描寫一個具體的自然事物來給人一種感性的啟示，以詩的形式闡述抽象的哲學問題，這就是中國獨特的詩性智慧。 

再看第三卦：《屯》卦。在小篆里，屯下面加一個日就是春，屯就是春的本字。屯義為初生的草木。《象》曰：“屯，剛柔始交而難生。”說的是幼苗拱破泥土的一剎那。所以《屯》卦應該是描寫春天的。我們吉大的于省吾教授在其《甲骨文字詁林》里，就把屯字訓成了春天的春字。《屯》卦緊接乾坤，義為有天地然後有萬物，春天正是萬物生長的時候。接下來看爻辭，沒有直接寫春天，而是寫了一個婚禮：“匪寇，婚遘。”這是為什麽呢？這與古人的一種思維觀念有關。法國人列維布留爾，在其著作《原始思維》中提出了“互滲律”這個概念，英國人弗雷澤的《金枝》里也有類似的說法——“交感巫術”。而在中國古代，例如《周禮》中所記官職的設置，就是按照天地、春夏秋冬四時而設。這就是古人順天應時的觀念，他們認為，春天是一個生長的季節，萬物生長遵循利生的原則，而愛戀與婚姻正是最大的利生形式，所以在寫春天的《屯》卦中就描寫了一個盛大的春婚儀式。

通過對《周易》開篇三卦的簡單勾勒，我們發現，中國最古老的哲學經典，居然是用詩體寫成的，充滿了詩性的智慧。在中國，藝術與哲學是同源的，這與古希臘的情況恰恰相反。柏拉圖的“理想國”是把詩人驅逐在外的。在他那里，哲學與詩是一對矛盾，在中國恰恰是同源的融合的。這就是我們所說的中國文化的詩性智慧，詩性品格。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on August 30, 2021 at 8:41pm

學易經，不只是學算命而已。

大家現在讀《周易》，很容易認為它是散體的，其實，周易是詩體的。宋代的陳骙，在《文則》中說：“易文似詩”，其實不是易文“似”詩，應該是易文“是”詩。我們看《坤》卦的爻辭：“初六，履霜，堅冰至。六二，直方，大不習，無不利。六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎無譽。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰於野，其血玄黃。”很顯然，從形式上看，這是散體的而不是詩體的。但是，如果我們從這段爻辭中取出它的骨干部分，可能就會出現另一種結果。首先，李鏡池先生曾經說，爻位是西漢以後人安上去的。我們看《左傳》和《國語》引用爻辭的時候從來不引爻位，所以我們可以先把爻位排除。接下來，還有一種文字，是解釋性的語言，叫做斷占之辭，也可以排除。例如“堅冰至”就是解釋“履霜”的。把爻位和斷占之詞排除以後，《坤》卦的爻辭就變為：“履霜。直方。含章。括囊。黃裳。龍戰於野，其血玄黃。”顯而易見，這是一個形式整齊、韻律鏗鏘的上古歌謠。形式正是詩體的。

下面我們再來看這段爻辭所寫的內容和它蘊涵的情感。《坤》卦是寫什麽的呢？是寫大地，並且是最有特色的秋天時候的大地。“履霜”，初秋到來，人們走在霜天遼闊的大地上。“直方，大不習，無不利。”有很多人點成“直方大，不習，無不利。”如果知道《周易》原本是韻文，就不會犯這樣的錯誤了。古人有天圓地方的思想，方即指大地。“直方”就是形容下滿霜的大地一望無際、坦蕩無垠的樣子。“含章”指文采，即秋天的大地五色錯雜、含章納采，東北人把秋天的山嶺叫五花山，也是含章的意思。“括囊”，倒過來說就是囊括，紮緊布袋口，是豐收了把果實收入囊中。“黃裳”，就是人們穿著黃色的衣服。最後是上六“龍戰於野，其血玄黃。”古人龍蛇不分，《韓非子》引《慎子》：“飛龍乘天，騰蛇遊霧”，根據上下文的互訓，飛龍就是指騰蛇。這兩句是說，兩條蛇奈何不了初來的秋寒，互相盤繞在一起，咬得鮮血淋漓的樣子。其實它們是在增加熱量，相當於開運動會。

大家看，這一段爻辭是詩意地寫下來的。從“履霜”開始，有順序有節奏地描繪了秋天大地的景色，並且在全面描畫的基礎上，又以一個“龍戰於野”的細節描寫作為點睛之筆。其實，這正是中國詩歌“心物相感”、“感物興懷”的傳統，讓讀者從具體的自然景物的描寫中獲得啟示。這種啟示是感性的、詩性的，是一種原始智慧的啟示。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on August 29, 2021 at 10:17pm

維柯：古代人的智慧就是神學詩人們的智慧。

要給中國文化下一個定義，是很不聰明的。其實對任何一個東西下定義、給概念，都是費力而不討好的。可能大家看過我與別人合作的一本書《文學是什麽》。如何對文學做概念式的解釋呢？書一開頭我就說“什麽是文學？其實，回答這樣的問題就像回答什麽是人、什麽是哲學、什麽是藝術等問題一樣，是個費力而不討好的事情。即使再追問一千次，還會有一千零一種答案。”

所以在書里，我故意避開了正面回答，我借別人的說法提出了一係列的問題。比如，文學是一面鏡子還是一束燈光？文學是語言藝術嗎？是美的還是真的？是閑暇的遊戲還是佈道的牧師？我只是提供了提出問題的各種不同的角度，而答案要大家自己去尋找。結果，前些天有人跟我爭論，他說，如果概念不明白，那麽怎麽面對文學。我說，其實很多概念都不明白，比如說人是什麽，“人”這個概念很多人不懂，我也不太懂，但我們都不是人嗎？我們就不做人了嗎？

所以，講中國文化詩性品格這個東西，就像給文學下定義一樣，也很可能是危險的，費力而不討好的。但我們又不能因噎廢食。從中西文化的區別這個角度來說，我覺得用“詩性”這個詞來定義中國文化還是相對比較準確的。

意大利學者維柯在《新科學》這本書里，談到了“原始智慧”。他說：“古代人的智慧就是神學詩人們的智慧。”

那時，一切都是詩性的：詩性的政治學、經濟學、詩性的天文學、地理學、哲學。與現代人不同，古人的智慧所憑借的是一種單純的靈感；而我們是很冷靜很理性的。比如對月亮的看法，我們認為月亮是地球的衛星，是一塊沒有生命的大石頭；而古人卻看到了嫦娥、吳剛、桂花樹，甚至還有酒。這種種曼妙的東西在我們這里都沒有了，因為它們是古人憑借感官的智慧、詩性的智慧才感覺到的。

實際上，這種詩性的原始智慧在中國文化中表現得相當鮮明。現在我們就來談談《周易》這部書。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on August 28, 2021 at 9:58pm

不把學術内容當文章做，是種失敗

同學們現在可以接觸到挺多學術論文，可能覺得它們寫的很悶澀。其實，學術文章也是文章，不把它當文章做，也是一種失敗。現在我們的文學之所以搞得有點公式化，死板僵硬，我覺得一個重要原因，就是不會寫文章。把文章分成四大段：第一段談思想性，第二段談藝術性，第三段講語言特點，第四段就是結構。文學的那種新鮮、活潑、靈動，在我們的研究裏面已經越來越少了。例如一首《春江花月夜》，我們沒讀評論文章時覺得挺好，讀了反而覺得索然無味。相反地，聞一多先生的《唐詩雜論》，以詩對詩，用詩的眼睛去看詩；又如王小妮和季紅真的文章，那種帶有詩意的語言風格，才是把握住了文學的底蘊。（傅道彬：《周易》與中國文化的詩性品格，根據2005年2月26日在吉林大學所作的學術演講整理而成，發於2016-02-20《愛思想》）

Comment by moooi on August 22, 2021 at 9:49pm

文化仲介作用發生于隱喻

對大多數人來說，隱喻是用於文學創作和文辭裝飾的手段，是特殊的而不是普通的語言。此外，隱喻一般還被認為只跟語言有關，是詞語而不是思想或行動層面的事情。因此，大多數人以為自己不需要隱喻也可以生活得很好。

我們的發現與此相反，隱喻滲透於日常生活的方方面面。我們賴以思想和行動的日常概念系統基本上是隱喻性的。[4]

這段引文的要點是，隱喻不僅涉及語言，而且還與思想和行動有關。我們可以舉個例子來加以說明。橡樹在英語文化里經常被視為穩定與可靠的象征。


如果將某人形容為他所在機構的橡樹，會講英語的人應該知道該語言符號在這里被用作隱喻，表示此人處世穩妥、辦事牢靠。然而，如果在一則關於人壽保險的廣告里看見一幅榆樹的圖片，他們也能夠通過聯想得出相同的判斷。在這兩種情形里，符號使用者都在橡樹（榆樹）的特征和那個人的特征之間找到了某種對應。

古希臘智者亞里斯多德曾經說過，“在未知與常識的中間地帶，隱喻最能夠產生知識。”[5] 這句話告訴我們，隱喻必須由至少兩個要素組成，其中一個比較常見，而另一個則有待解釋。

就以莎士比亞《皆大歡喜》中的名句“整個世界是一個舞臺”為例。遵循理查茲於1936年發表的《修辭哲學》所建立的傳統，我們可以輕鬆地將這句話拆解為兩個部分：喻體（舞臺）和本體（世界）。

莎士比亞的觀眾和讀者知道，舞臺是一個臨時場所，演員登臺表演預先規定的角色，然後退場。

把舞臺與人生連在一起，上述特征就被投射或者轉移至原先的話題。萊考夫和約翰遜後來采用了一對新的術語：“喻源”（source）和“喻靶”（target），並且以一個固定公式來表示隱喻：世界=舞臺。


[4]Lakoff，George, Johnson, Mark. Metaphors We Live By [M] .Chicago：Chicago University Press，1999.3.

[5]Aristotle Rhetoric，Oxford：Clarendon Press，1952.1410.

（論“詩性邏輯”，香港嶺南大學英文系丁爾蘇，深圳大學學報【人文社會科學版】第27卷第1期2010年1月）

Comment by moooi on August 20, 2021 at 4:26pm

詩性語言

所謂"詩家語"，即為"詩性語言"，乃詩家用含蓄、形象、跳躍、誇張、凝練、音樂性的語言表達自己主觀情志之詩語。《詩人玉屑》卷六裏，提到王安石 "詩家語"的概念。周振甫先生在《詩詞例話》中，也為我們作了較為詳細的闡述：詩（這裡指格律詩）的用語，有時和散文以及其他文體不一樣，要受到字數、韻律、立意等之限制，不能像散文小說那樣自由表達。如我們用"非詩性思維"去欣賞或者創作詩歌，就不能正確理解作品原意，就不能創造出好的詩作來。

詩家語有幾個顯著特性：含蓄婉轉；用語形象；字句凝練；語言跳躍 ；藝術誇張；和聲律協美等幾個主要特徵。總起來講就是具有詩性和音樂性。

"詩家語"概念的提出，使得詩歌在整體表達上，體現出了它獨特之詩性和音樂性。（《詩家語必讀：詩性語言的五個顯著特性》，載2019-04-26《今日頭條》）

                                        （Original Portrait New Media by Anna Sidi-yacoub）


愛墾編註：我們曾提到，若要通過傳統創作方法去找尋“時代意義”，往往會忽略了一個事實：即文體本身在既有的“文化再生産”的需要下，存有種種的限製。在詩歌的情況，就是修辭、字數、聲韻、格律等要素，本文提及了這一點。本文作者對格律詩在探討“詩家語”的“形象用語”時，也提到詩家之情志和詩之境界，往往藉助於"物象"並通過形象語言表達出來，常常詩中有畫，詩畫相生而意味無限。物象的選取要集中、不雜亂堆砌，要與所達之意境吻合。這與後現代意識流、潛意識等創作要素不符。


延續閱讀》

IN SEARCH OF MY SENSES 追隨感官 1.6

》意大利都靈聖卡羅廣場

Comment by moooi on August 19, 2021 at 10:03pm

詩性邏輯：隱喻在思想、語言和文化中的作用

加拿大多倫多大學教授、《符號學》雜誌現任主編馬瑟爾·德尼西在2004年出版了一部名為《詩性邏輯：隱喻在思想、語言和文化中的作用》的著作。我們可以借用一，下他在那裏為隱喻的“聯想性結構”所作的圖形：

德尼西教授精通意大利語，早年曾研究維柯及其《新科學》（1725），“詩性邏輯”的說法即源於此。在維柯生活的時代，人們大多以為文學的特征即隱喻的使用。這種觀點一直延續至今，我們從以下這段隨手拈來的引文中，也可以看出它對現代社會的滲透程度：

詩歌的語言在很多時候帶有修辭色彩。一首詩可能將死亡比作日落，將性愛比作地震，或者把精神上的安全感想象為牧羊人照管之下的羊群。想象的具象性可以幫助我們看清事物———情景、心態、思想———它同時還激發我們對那些圖象如何帶給我們感覺進行思考。[9]

維柯不贊成對隱喻的狹義理解。詩人經常通過類象性聯想來說明社會生活的方方面面，這一點沒錯，但使用隱喻絕對不是詩歌的特權。作為文化史學家，維柯帶著《新科學》的讀者一起重溫人類文明的三個不同階段，並令人信服地向他們證明了一個事實：即隱喻無所不在，它揭示的是人類的普遍能力。


他這樣說：所有人類早期的譬喻都是這一詩性邏輯的產物。隱喻最能夠給人帶來啟示，因而也是最必要和頻繁的。當它按照前面提到的理論賦予無生命物體以感覺和激情的時候，就最受贊賞。早先的詩人也是這樣將生命之存在賦予物體，使征是它允許某一概念與多個用來解說自身的喻體相結合。

圖1中大圓圈中心的英文字母T，代表“喻靶”（Target），小圓圈中心的S，代表“喻源”（Source），排在“S1”至“S9”系列之後的“Sn”，表示喻體的數量在理論上是無限的。

就人類的認知而言，喻體多元化的一個明顯優點是，它使得語言社團能夠從各種不同的角度去審視任何物體或事件。我們不妨以幾個與教師有關的隱喻為例，看看當代中國人是如何把握教書這個職業的：

1.教師=蠟燭

2.教師=園丁

3.教師=工程師

4.教師=警察

……

註：馬瑟爾·德尼西 —— Marcel Danesi

[9] Booth，Alisonetal (Ed.).The Norton Introduction to Literature [M] .New York：W. W.Norton，2006.703.

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