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Comment by 美索 布達米亞 on August 30, 2021 at 11:44am

中國文化堪稱一種“史傳文化”

史學的“敘事本位”，是指客觀的歷史實存和歷史精神，只有通過史學家對歷史細節的故事化文本，才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍，不僅“正史”、“野史”是“史”，而且“六經皆史”（章學誠語），諸子百家（尤其是其中的寓言形式）又何嘗非“史”？放而大之，《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇、南戲北曲，乃至村夫野佬的閑來說古，莫非“史”也。以此言之，中國文化堪稱一種“史傳文化”——與此形成對照的是西方式的“神啟文化”或“思辯文化”——其文化價值觀和文化向心力往往是通過歷史敘事的全員性世代傳播得以薪火相續的。（見 《何平：歷史敘事功能的退化》）

Comment by 美索 布達米亞 on August 19, 2021 at 4:00pm

大規模移民現象

（Natives At Breakfast, Movable Chow Shop, Canton, China [c1919]Photo by ralphrepo on flickr）


移民(emigration) 指“人口在一定距離的空間上的遷移 , 這種遷移具有定居性質。”

造成持續性移民現象的基本原因，主要是為尋求較好的謀生手段和生存空間。大凡較大規模移民現象的發生 , 需具備 3 項基本條件:

第一 , 產生移民的地區是生活資料匱缺、謀生條件窘迫 , 或因政治變動造成尋求新的生存空間的壓力與意願 , 如土地的超負荷人口載量、戰亂造成的經濟殘破、政治迫害等。18 至 19 世紀的歐洲和印度 , 12 至 13 世紀的中國中原地區；17 至 20 世紀的閩粵乃至中國東部、中部各省，都存在這種移民壓力;

第二 , 必須存在得以移居的新的生存空間 , 即有能力吸收移民的地區 , 如17 至 20 世紀的北美、澳洲、東南亞等 ;

第三 , 尚需使人民遷徙得以實現的條件 , 如海外移民所需的運輸手段 , 對新的生存空間的認識等 , 如宋元以來閩粵海商對南洋、臺灣的了解 , 15 世紀以來歐洲人的地理大發現等;

第四，是移民本身的主觀動機 , 包括移民和敢於移民的意願和勇氣。


第一、二個因素最為重要 , 是移民現象產生的基本內因和外因。第二、四個因素是內因、外因賴以結合的條件。

筆者提出的前 3 項條件與廣泛運用於人口遷移的推拉理論( Push2Pull Theory) 相差無多 , 但第四項強調遷移者本身的主觀願望和期望值 , 這種遷移海外的主觀意願與其傳統和價值取向有密切關係 , 特別用以解釋為什麽福建人和廣東人更熱衷於海外移民。

海外移民的動機是一種合力 , 是地理、經濟、人文傳統的結合。

20 世紀 70 年代末以來 , 中國人再次大規模的海外移民，引起廣泛的國際關注。國際知名東南亞事務觀察家、前遠東經濟評論特約評論家林特奈爾 (Bertil Lintner) 2007 年 4 月，在《亞洲時報》以 “第三波中國移民” 為題 , 渲染大規模的中國新移民正在增強中國的國際實力 , 尤其是擴大對東南亞國家的影響力。中國海外移民高度集中在東南亞。

就中國海外移民史而言 , 四次移民高潮都以東南亞為主要移民目的地或主要目的地之一。本文論述自 17 世紀初以來中國人移民東南亞的四次高潮 , 試圖疏理中國人移民東南亞的主要歷史脈絡和成因。（莊國土，2008，論中國人移民東南亞的四次大潮，《南洋問題研究》，2008年第1期【總第133期】作者单位：廈門大學東南亞研究中心）

南洋研究

海絲大典

遇上·北婆羅洲 11 ～ 陳明發·神山傳奇 I

沙巴海絲館

Comment by 美索 布達米亞 on July 28, 2021 at 5:15pm

疫情當前：命運共同體

楊光：《聖經》裏的諾亞方舟和中文的成語“同舟共濟”，都表達了一個類似命運共同體的意思，即在威脅到整個人類衛生安全的災難和瘟疫面前，人人平等。我們都面臨著同樣的命運，而且有著同樣的焦慮和期望，也就都在同一艘船上。

莫蘭：我們確實應該把全球性的共同體，視為所有人類健康的共同體，因為我們共同存在、生活在這個星球上，分享著相同的命運。現象學家胡塞爾也曾引用諾亞方舟這個意象，來說明地球像諾亞方舟一樣，是贈予我們的禮物。生態學家和建築師巴克明斯特·福勒，曾把地球比作宇宙飛船（下圖）。這些意象都顯示了我們擁有一個共同的命運。不管我們有什麼矛盾，地球只有一個，我們必須學會共處共在，才能存活和繁榮發展下去。（原題：“地球只有一個，我們必須學會共處共在”——對新冠肺炎疫情和後疫情時代的哲學思考，楊光 德莫特·莫蘭【Dermot Moran】轉自：2020年11月03日 雲南網 / 來源：光明日報）


延續閱讀：

Dymaxion Map

莫蘭：新冠危機 : 我們真正需要的是什麼?

Comment by 美索 布達米亞 on May 28, 2021 at 7:47pm

白垚·〈龍舟三十六拍〉敘事、延續與斷裂

〈龍舟三十六拍〉固然由白垚 “憶寫人物情節 ”，“從頭補回全部唱詞 ”，“幾番渲染 ”而得，但故事及其敘事方式大抵還是已經規定在民間講古藝人龍舟德據以說唱的兩頁舊稿中。據此改寫的〈中國寡婦山〉雖然延續了相同背景與故事框架 —— 渤泥神山腳下杜順國的漢化文明、落難建帝與公主二 娃的愛情、鄭和南下尋訪建文帝故事 —— 但卻在更大程度上呈現了與它之間的斷裂關係。從簡處理諸如鄭和認主、建文訂策君臣攜手與海上國結盟，以堵鐵木兒汗國南侵中原等在龍舟演義有較詳細描述的歷史大敘事。

反之，鋪陳應文（即建）與二娃的情意纏綿，以及杜順兒女蔔大婉、唐小郎等人純樸開朗，是其一。完全刪除建文二娃的後代 “鳳立天南 ”“ 龍返中原 ”的情節， 對源文本中續統、正統等世俗觀點與願望不作點染，是其二。改寫建文二娃 “回駕金陵 ”、“終隱神山 ”的團圓美滿，使結局回歸 Kinabalu 貞身化石的本土傳說，是其三。 （林春美《身世的杜撰與建構：白垚再南洋》，2017，華語語系與南洋書寫，臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告，拉曼大學)

延續閱讀 》關於龍舟歌

                                  （照片：中國佛山龍舟說唱實景照片，來源：渝帆: 遊在李小龍的故鄉）

Comment by 美索 布達米亞 on May 17, 2021 at 3:03pm

富邦：落實沙巴復邦的真義

陳明發《還有很遠的路要走》

上月5日在沙巴亞庇經歷了一次5.9級地震，及好幾回餘震；想起2009年在臺中弘光大學講課時，也遇上一次6級搖晃。

此次神山地震不幸死了18位爬山者/嚮導；但當地眾多原住民嚮導在地震後不顧個人安危，上山尋援其他失散的爬山者，有者因而犧牲了自己的生命。因為許多爬山客來自國外，這件事引起西方媒體大力報導，讓我們覺得做馬來西亞人很值得驕傲。

因為神山是杜順族的聖地，事故發生後，很多媒體（包括馬來西亞本身）才開始想到：我們對杜順族很陌生啊。我因為寫過關於神山（又名中國寡婦山）的組詩，有家媒體也要我針對他們的傳說講點話。此次事故讓我感覺到，做個“沾光式”的“驕傲的國民”還不夠啊，我們對自己的鄉土了解多少？馬來西亞內容、文創工作者還有很遠的路要走。（原載 10.7.2015《愛墾網》）

Comment by 美索 布達米亞 on May 11, 2021 at 1:02pm

蔡寰青·南鄉子·獨立橋晚占 （1963）

鐙火散銀青。

目送金蟾吐露盈。

況是海風無限老，天聲。

對景裁詩逸思生。

車轍及時停。

好個獅兒模樣正。

橋上夜深涼似水，秋清。

笑指裙腰宛約行。

蔡寰青《錦堂詞》

                                                                                        （照片來源：聯合早報）

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:25am

敘述訪談歷程

訪談歷程主要分三段落來進行：

（一）主敘述（Haupterzaelung）：訪談者以事先規劃好的「啟始語」促進敘述者對自我生命傳記取向的敘述。訪談內容讓報導人自己撿選鋪排其生命史的主軸敘述，中途不干擾、不打斷，讓敘述得以持續進行，直到敘述結尾出現例如：「就這些，完了…」才開始進行第二部分的回問。本研究的啟始語「請你回憶學習傳記研究的全部歷程，你是怎麼開始有這樣的想法，一直到現在整個學習歷程中之種種經歷、遭遇與體驗..」

（二）回問（Nachfrage）：透過對主敘述的傾聽，回問中訪談者僅針對話語斷裂、沒提到、看起來不重要跳過去、不清楚不能明白有矛盾或抽象模糊的地方提問，讓報導人的敘述潛力繼續擴充主敘述的資訊。

（ 三） 平衡整理階段（Bilanzierungsphase）：進入這個階段，主要著重在促進報導人對自我生命經驗敘述內涵進行評論。訪談者需協助報導人開展其理論化的潛能，使之成為自身生命故事評論的專家與理論家。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁4）

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:16am

敘述訪談 （Narrative Interview）

「敘述訪談是一種社會科學採集資料的方法，它讓報導人在研究命題範疇內，將個人的事件發展及相關的經歷濃縮、細節化的即興敘述。」(Schuetze, 1987：49) （倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁4）

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 8:50am

倪鳴香·教育與生命生成有關

誠如德國教育傳記學學者T. Schutze（1993: 13）所言，「教育學從其研究對象而論，本就具傳記性，而教育的本質即與個體生命生成相關連」。這揭示出欲理解教育本質性的內涵，可從個體生命生成轉變歷程中發現，而發現的契機將蘊含在傳記文本之學習中。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁1）

Comment by 美索 布達米亞 on July 14, 2015 at 10:49am

倪鳴香·敘述開啟故事流

敘述開啟的故事流，讓學習主體得以回觀反思「我」從何來，進而理解已然形塑的「我」，一種「可以用聽的態度去接納他者」的體驗，向學習主體揭露了苦難生命世界的面貌，於是「能聽」外在他者的聲音，轉變了那去我「世界向自己傾斜」的視域，「現在我」已能將他者放置在一個中心的位置。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁6—7）

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