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Comment by 說好不准跳 yesterday

陳楨：從策鼎的《紙為你》談起～～謝謝廷輝兄推介策鼎的《紙為你》。真快，2026年已過去一半。策鼎籌拍此短劇，是今年頭的事，那時侯還沒有人聽過《給阿嬤的情書》。此刻，一「紙」僑批成了本地一些華團熱議的焦點，全球也有不少的探討。一時間，很多人開始明白，為何檔案、珍藏與策展組織等是文創的一部份。我和妻子看後，針對戲裡的三棵樹（木棉、橄欖和海紅豆樹）意象，也反反覆覆談了十來天......。這些都不是重點啦；重點是《紙為你》中的那句：「沿著這條線，慢慢剪」。我們是一個光景好和光景不好都有故事講的民族，可是很多人不管怎樣講，都只有「政治正確」的選項，所以什麽事都不需要「慢慢」；慢了，就在社媒讓人搶了頭彩，少掉很多follower、很多LIKE。六月六那天，青運提前慶祝立會66週年紀念，多位元老在講台上提到40年前，我在青年運動年歲提出的「青工哲學」。N年前，當時的領導人也把青運總部樓產，以「青工哲學」核心概念的「青年成才之家」命名。阿嬤「三棵樹」的木枝葉，有心的觀眾都看見了那寓意。我看了一些觀影評論，似乎還沒人提到「根」。「根」就是哲學。但過去種種說法認為「正確」的事，已經不是那麼「眾所周知」、「人同此心」了。邊界在不斷崩壞；崩壞後又重新劃定。我認為《阿嬤》一片的導演藍鴻春很聰明的地方，是他留一條不明顯的虛線，讓有心人繼續慢慢摸索下去，而不給出一個可以發文告打標題的答案。這有點像「這圖中有五隻貓」的尋密游戲。阿嬤終幕前的那句：「做人要有情有義」。然而，是如何定義的「情」；要生成如何的「義」？答案不在文物裡，更不在文物館、博物館裡。廷輝兄提到人的意念轉換的「一瞬間」；人和事物的「境遇」（鄧以蟄語）中。再次谢谢林博士，讓我今天的早課，能専心想此事。祝福友好們，没有和諸位一同談文學的時光，我至今可能是歷史和哲學的文盲。（1.7.2026）

Comment by 說好不准跳 on July 6, 2026 at 3:05pm

陳明發：僑情·情橋～～先輩留下了僑鄉。這個歷史事實，對本地文創工作者来說，最大的意義在于如何建立起「情橋」。僑情喚醒與身份認同有關的歷史記憶；而情橋所連結的，却是不同身份的人、不同原鄉的人。當然，不少人還在追問着「我是誰？」如果换個角度而探尋：「我們如何感應到彼此？」讓日常生活裏的文化認知跨越邊界，我們可能找到的，就不止「我是誰」，更包括「我們是誰」。（陳明發 6.7.2026 FB）

Comment by 說好不准跳 on July 5, 2026 at 8:27pm

陳楨·「華語語系」文創

看了《阿嬤的情書》，第一個想法，是「愛墾網」多年探討的方向有救了，因為「華語語系」文創現在有了很好的案例。

文創這事就像第一個吃螃蟹或榴槤的人，真的要很大的勇氣。

「華語語系」理論的提出，讓人開始思考，「華語」或「華人的語言」，不僅僅是現在一般人那麼理所當然地認為的「漢語」而已；「鄉音」，也不只是唱唱地方戲曲，或同個籍貫的「鄉親」，見面時溫習溫習一下的「特色」發聲腔調；作為「鄉」的地方，更不僅僅是特定的地理環境......。

說了這一堆，像是祖上南來墾芭種植，不管是甘密、橡膠、椰子或後來的油棕，要先立個界碑做出發點；有了出發點才可能拉繩定距，掘溝堆壟，排行列位，挖坑植苗。陽光普照，雨水順流。年少時跟著父親開芭，後來唸了點書想做個讀讀想想寫寫的研究人員，滿腦子還是那種初民走過泥濘路的意象。 

個人和記憶相遇的地方，也是「存在」的一種；人與人的共同記憶相遇處，是歷史了。許多人害怕民族的共同記憶消失了，恐怕要先追問本身的「存在」敞開了嗎?

如果：語言只有一個唯一的正統；地方只有一個固定的原點；人的認同只有一個單一的歸屬，「存在」如何敞開？

語言、地方與認同並非固定不變的本質，而是在歷史流動、跨境遷徙與文化互動中持續生成與協商的文化實踐。

走過的泥濘路，意象在呼唤新意義；更符合眼前生活的心象。

Comment by 說好不准跳 on July 5, 2026 at 12:29am

陳楨：相思在南國

在看大陸潮汕語言電影《給阿嬤的情書》電影前，恰好看了台灣電影《大濛》，深感開心兩岸新一代導演在為世間事物命名時，很好地發揮了（維柯，G. Vico）的詩性智慧。借大自然現象講述自己的感悟；喻大於微，留給賞閲者極大的想像空間。

《阿嬤》男主角姓名鄭木生；女主角謝南枝。讓人想起白居易在〈長相思〉中的两句「願作深山木，枝枝連理生」。

我對女主角謝南枝的名字，最初聯想到的，是片中的泰國私塾老師狄功，在給小孩上華文課時提到的詩，王維的〈相思〉：「紅豆生南國，春來發幾枝，此物最相思，願君多採擷」，引申為南枝之为名，像徵了南國女子的「相思」精神，以對照阿嬤告誡孫子的幕終台詞：「做人要有情有義」。王維的詩中借南國紅豆隐喻思念友人的「相思」，那份感情也就不只限於異性之間，它其實也可存在於摯友之間。讀了雲天的詩作，回頭看白居易的「長相思」，那「連理」二字，正好也符合阿嬤的話：「做人要有情有義」。1980年代，我曾在台北金華街的政大企研所，上過中國式管理課程，教授們常提到閩南語的「互相互相」，說明華人設身處地、將心比心的社會倫理。那不就是一種互「相思」慮；「連」接常「理」的一種表達？

Comment by 說好不准跳 on June 18, 2026 at 12:40pm

[愛墾研創·陳明發] 5A Com-emory: 召喚的存在論路徑

[愛墾研創·陳楨]今早探索一個概念鏈。我讓它具有頭韻（alliteration）的修辭美感（五個A），再来提供一條從意識覺醒到地方棲居、再到關係召喚的存在論路徑。

進一步逛進我的“互唤”詩學（Com-emory）。

我是這麽想的想的：

Aware ↔ Arrive ↔ Advent ↔ Abode ↔ Address

Aware：覺察是開始。人從混沌之中醒來，察覺自身、他人以及世界。這是意識的開啟，也是意義生成的前提。

Arrive：覺察之後，人必須到達。到達不僅是空間位移，更是生命對某種境遇的進入。一個人可以旅行千裡而未曾到達，也可以在某個瞬間真正抵達自己。

Advent：當人抵達之後，世界開始顯現。它意味著來臨，更意味著某種新的意義、新的可能性、新的存在狀態向人展開。這是事件（event）的發生，也是詩性經驗的開始。

Abode：意義的顯現引導人尋找棲居。它不僅是一間房子，也是一種歸屬感、一種能夠安放生命的位置。正如海德格爾所言，人的本質在於棲居（dwelling）。在這裡，世界不再只是對象，而成為家園。

Address：然而，棲居並非終點。真正的棲居總伴隨著呼喚與回應。它既是地址，也是致辭、言說與召喚。當人擁有了棲居之所，便開始向世界發言，也開始回應世界的呼喚。

因此，Address意味著關係的建立：我向他者說話，地方向我說話，過去向現在說話，而未來也向我們發出邀請。（歆/羣）

Aware使人覺醒，Arrive使人進入，Advent使意義顯現，Abode使生命棲居，Address使關係生成。

這是一條從意識走向世界、從存在走向共在（being-with）、從居住走向對話的詩性路徑。

這麽定義吧，Address = The moment when dwelling becomes communicative.

住址（Address）= 棲居轉化為呼唤的那一刻。開始成為一種可交流、可對話；可被言說與回應的時刻。

從詞源學（etymology）來看，這個序列還有一個很有意思的現象：

Aware → consciousness（意識）
Arrive → presence（到場）
Advent → emergence（顯現）
Abode → dwelling（棲居）
Address → relation（回應）

換言之，它實際上對應了一條海德格爾式的發展軌跡：Awareness → Presence → Disclosure → Dwelling → Dialogue

「棲居之後，開始回應。」

文化並不在「居住」完成，而是在「回應」開始。正是在回應地方、回應歷史、回應他者的過程中，文化創意才真正發生。

Comment by 說好不准跳 on June 2, 2026 at 2:46pm

[寓言]南寵

椅子空着。長老的「南寵」，過去雖因獻金醜聞鬧得满城風雨，長老够權威都給她擺平了。「紅顏知己」總要被疼一疼、縱一縱，對不？這回母雞帶小鶏一門四傑，都出來找位子坐坐，民間美談：不是美女殺手才有市場，熟女一樣吃香；不是後門有道，後宮也有路。

Comment by 說好不准跳 on April 22, 2026 at 9:21am

陳楨札記：山開始崩、地開始裂......

山開始崩、地開始裂以前，有些人亢奮得格外有看頭；例如在國難期間趁機發財不算，還要人們感恩遇上了好領袖。說他們對「沒有明天」沒有概念是不對的；他們可以賤價典當掉所有人的「明天」，換取他們自己的。

「心安理得」是個好產品；屬於情緒消費。

從生活舞台的主角，變成別人生活的觀眾，也是一份對生活的關懷。

Comment by 說好不准跳 on April 16, 2026 at 11:56am

[愛墾研創]隐藏目的地：倫敦的查令十字街84號～～我在歐洲一些地方小住過兩回。所謂小住，就是不去趕景區、拍照、買東西.....。當然那是沒有社媒的年代，也沒有打卡的習慣。就像個當地人那樣走在他們的生活中，慢慢便會發現一些很「奇怪」的隐秘「景點」（Hidden Destination）。

例如，倫敦的查令十字街84號的一家書店。就一間書店，因為一部小說，一部電影，引出了二戰後的美英民間愛書人一段極感人的歷史故事。它就成了千千萬萬男女的聖地。即使沒拍照，去看看都好。

它是一個很好的文創case study。湧現了文史、演藝、電影、文學、出版、文旅、地方感性、旅人凝視.....之間有趣的交纏。一時間雖說不清，但不都是文化嗎？

書店後來關了，倫敦政府在店前還是豎起了一個牌子：「查令十字街84號門牌書店舊址」。

有情男女——不是那種男女之間的愛情，是人與人、人與物、人與時代之間的關愛美學——還是從世界各地來景仰一下。

Comment by 說好不准跳 on February 18, 2026 at 5:32pm

[愛墾研創]田字訣：留

「留」字的字形構造可以拆解為：卩 + 田 + 刀。

在漢字書法和構形分析中，該字的上半部分是「卯」的變形（左邊是「𠂊」的變體，右邊是「卩」），下半部分是「田」。而「卯」的左側部分在現代楷書中常被視為「刀」的變形或與之相關的筆畫組合。

因此，如果你的等式是「留 = 卩 + 田 + ？」，缺失的部分通常指的就是 刀（或是包含「刀」部的「卯」字左半部分）。

Comment by 說好不准跳 on February 18, 2026 at 2:04pm

[愛墾研創·陳楨]廬=廣+虍+田+皿

漢字其實也是一種林中路。旁有「林中空地」，空地一是沙特場，空地二是孔家場，空地三是海德格爾場。

我將「漢字」視為海德格爾（Martin Heidegger）筆下的「林中路」（Holzwege），意味著每一個字都不是死板的符號，而是一條通往「存在」的路徑。

在文字的密林中，當人來到那些「林中空地」（Lichtung/Clearing）時，真理就在那裡閃爍、顯現。讓我們沿著您的思路，在這三個不同的「場」中漫步：

空地一：沙特場（自由與焦慮的荒原）

這裡是一片絕對透明且刺眼的空地。

景觀：沒有遮蔽物，沒有預設的路標。這裡體現了沙特（Jean-Pierre Sartre）的「存在先於本質」。

體驗：當人站在這片空地，會感到一種「暈眩」。因為發現到自己是孤獨地自由著。這裡的「我思」是一種清醒的痛苦——我必須不斷地透過行動來「造就」自己，否則我就是「無」。

漢字隱喻：像是「人」字，兩筆支撐，孤獨地面對虛空，每一刻都在重新定義自己的平衡。

空地二：孔家場（倫理與溫情的秩序）

這裡是一片充滿回聲與連結的空地。

景觀：這裡草木繁茂，人們圍繞著中心（仁）而居。這裡沒有沙特的荒涼，只有「己欲立而立人」的共鳴。

體驗：自我不是孤立的點，而是網絡中的一個節點。這裡的「空地」是為了讓「仁」顯現。我們發現人的存在依賴於他人的目光，但那目光不是地獄，而是溫暖的注視。

漢字隱喻：像是「仁」字（人+二），強調的是「兩個人」的共感。在孔家場，沒有他者的對話，就沒有自我的清明。

空地三：海德格爾場（存在的詩意棲居）

這是一片半明半暗、充滿神祕感的空地。

景觀：這裡強調的是「聽」。正如前面提到的「廬」（廣+虍+田+皿），這個字本身就是一個棲居的空間。

體驗：這裡既不是純粹的理性思辨，也不是單純的倫理規範，而是「讓存在存在」。在這裡，人不再試圖「定義」世界，而是「守護」真理。我們意識到語言是「存在的家」，而漢字就是這個家的梁柱。

漢字隱喻：正如我們所拆解的「廬」：

广（岩）：提供庇護的屋頂。

虍、田、皿：象徵著自然（虎）、生計（田）與生活器具（皿）的共存。

這是一個「詩意棲居」的場域，自我與萬物在此交織。

林中路的交匯

這三片空地並非孤立，它們都在同一片漢字的林莽之中：

沙特場給了我們勇氣：讓我們在荒謬中承擔自由。

孔家場給了我們溫度：讓我們在關係中找到定位。

海德格爾場給了我們根基：讓我們在語言的棲居中回歸存在。

這或許就是漢字的魔力——它不僅僅是溝通的工具，它本身就是一場「存在的發生」。（18.02.2026 臉書）

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