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東南亞華人移民史
(A SEA FULL OF JUNKS in OLD MACAU, CHINA)
中國人移民東南亞歷史, 根據其動力和規模, 可分為四次大潮。
東南亞為中國海外移民的最主要目的地。中國人大規模移民東南亞始於17 世紀, 盛於20 世紀上半葉,歷三波移民高潮。20 世紀50 年代初期至中國改革開放前, 移民東南亞工程中斷。
隨著大陸改革開放及中國與東南亞經濟合作的飛速發展, 中國人重啟移民東南亞熱潮。雖然推動不同時期的移民潮,各有其不同的國內外因素, 但就四次大規模移民潮而言, 中國與東南亞的經貿發展和合作都是主要動力之一。
隨著中國與東南亞經濟一體化進程加速, 如中國與東南亞的政治關係保持良好, 前往東南亞的移民潮仍將繼續。與此同時,東南亞各國進入中國的移民也將日益增多, 並呈加速之勢。(莊國土,2008,論中國人移民東南亞的四次大潮,《南洋問題研究》,2008年第1期【總第133期】作者单位:廈門大學東南亞研究中心)
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南洋研究
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遇上·北婆羅洲 11 ~ 陳明發·神山傳奇 I
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龍舟歌
端午節,當然少不了賽龍舟和吃五月糉。這兩個項目大家都很熟悉了。
那麼, “龍舟歌”大家又知道嗎?
龍舟歌在民間又稱 "唱龍舟" 或簡稱 "龍舟",是流行於廣東珠江三角洲地區的一種曲藝形式。在端午節前後特別盛行,一般都唱一些吉祥的歌文。
龍舟歌是一種吟誦式的歌謠,據傳是順德人首創的,所以演唱時要以順德腔才為正宗,演唱者如果不是順德人就必須先學順德口音。龍舟歌行腔樸素簡練,歌詞通常帶有詼諧意味。一般沒有音樂伴奏,演唱時敲著小鼓和鑼,即 "一鑼一鼓"。
相傳在清朝乾隆年間,一位原籍順德龍江鄉的破落子弟平時能說會道,為了糊口,在木魚的基礎改革腔調,胸前掛個小鑼鼓,手提木雕的龍舟,邊敲邊唱賣藝度日,首創了這種說唱體的龍舟歌。大家覺得這種唱法非常獨特而且很有味道,腔調明快悅耳,通俗易懂,便鐘情其中。於是,不少人爭相仿效,龍舟歌便漸漸流傳開來。
也有另一種說法,指龍舟歌由廣東天地會等反清團體始創。清代康熙年間,一批反清志士以通俗的歌謠作為團結群眾 "反清復明" 的媒介。天地會活動初期,就編了六七百首那樣的歌,他們在水網地帶往來演唱,並以龍舟作為標記,後來稱為 "龍舟歌" 。甚至有人說,他們掛著的鑼代表 "日",鼓代表"月", "日" "月"合起來就是一個 "明" 字。這種說法又為龍舟歌加添了不少政治色彩。
歷史上的龍舟歌多數由藝人走街串巷演出。據《佛山歷史文化辭典》記載:"珠江三角洲河湧縱橫,人們都喜歡扒龍舟、賽龍舟,而且喜歡聽龍舟歌,過去,一些被稱為'龍舟佬'的賣唱藝人,手持木雕龍舟、胸前掛著小鼓和小鑼,邊唱邊敲,沿門賣唱……"
龍舟歌富有鄉土氣息,宜於敘事抒情。曲目內容豐富,從神話故事、民間故事到時事新聞幾乎無所不包。但由於民間藝人識字不多,且多為口耳相承,流傳下來的並不多。
大家有興趣的話,不妨看看余福智老師對“龍舟歌” 的介紹:
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(29-30)
(廿九)
戰後和平興百業,九伯有命轉來拾;
一步一步重頭來,一手一腳冇日夜。
(三十)
九伯字墨冇幾多,講道講理知得多;
眼見焦仔冇書讀,將來又變盲豬股。
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(23-24)
(廿三)
亂世時局人驚人,吾知對方鬼系人;
生死關頭一線間,風吹草動作飛人。
(廿四)
戰機炮火四面攻,走死妹命兩頭踵;
門外風飄柴又濕,餓到一身發冷震。
註釋:
走死妹命 - 逃命
發冷震 - 冷到發抖
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(19-20)
(十九)
九伯過藩十零年,想轉唐山敬爺娘;
誰知日本開太戰,一打就系碗五年。
註釋:碗五年 - 整五年
(廿)
好多後生有骨氣,講打日本就來去;
雙十夜晚槍一響,去去呵呵打緊去。
註釋:去去呵呵 - 轟轟烈烈
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(11-12)
(十一)
都講阿娘半仙娘,焦仔好搞夜博驚;
阿娘喊驚連三晚,焦仔一覺到天光。
註釋:
焦仔 - 小孩子
夜博驚 - 夜晚發驚夢
(十二)
接生陪月系一流,哦芽叫聲響滿樓;
補血補身黃酒雞,滿月母子紅搭嫩。
註釋:哦芽 - 嬰孩
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(7-8)
(七)
講起樹榕開割時,吾講旁人那得知?
天滿光就落芭肚,蚊家堆堆叼一身。
註釋:天滿光 - 天未亮
叼一身 - 叮滿身
(八)
割洒樹榕落太水,膠杯膠汁汁化水;
水篤一身濕答答,又系白做又白食。
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遇上·北婆羅洲 02
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(3-4)
(三)
隔籬人家風水亮,過藩華哥系有料;
轉來起屋又買田,都話同人吾同命。
(四)
阿爺阿娘不冒愁,講洒一句涯命衰;
身子健康來日長,留得青山有柴燒。
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