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《旅遊·把故事說好的快意》
我想將老子、莊子同後現代的領導美學聯繫上來。
不僅這樣,老莊鮮活的創意領導,必須替代現代管理思想中的理性中心主義。
讓它成為後現代人在知識社會中學習、工作和耕耘生活的基礎。
我希望這不是一種技術,而是一種人生抉擇。
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(Feature Photo: Are you searching for your soul? Then come out of your own prison by Avnish Dhoundiyal, http://avnishdhoundiyal.com/)
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陳明發·抵牾
我在地方創生與文字創作之間,可曾發生摩擦?我一般習慣的反應是這麽想:摩擦?好啊;二石相撞必有火花。但我明白這世界往往不和我同調。大家一想到“摩擦”,是從稍有干擾、抵牾、矛盾到正式衝突的那種生活狀態。嚴重者,常常是以“漢賊不两立”告吹。其實,創造一個共同的聚合場,讓雙方自由、互動就好了,融合可待。實際上,還有“不打不相識”的妙用。這場所叫“文化”。地方創生靠什麼創;要怎怎樣生?文化有答案。答案用什麼技藝切進;又怎樣呈獻出來? 不外文學。(9.8.2021)
陳明發的詩《六嬌十一郎》
本詩謹此宣判,六嬌十一郎案
被告十七人臨晨四時高歌狂舞
干擾鄰人清夢罪名成立
唯尊重彼等對藝術民主的
不可自拔,全體給予勸誡釋放
呈堂證物一的賭具
經證實為俱樂部裝飾物
為廓清風氣,保護綿羊
本詩建議全部給予毀滅
眼不見則處處正能量
呈堂證物二的驗尿結果
經國外專家再三中立測試
樣本受汙染不可作證據
吸毒指控不成立
證物三與四,毒品與毒具
無法確定屬於六嬌十一郎
被告都是官場顯要和寵物
誰知這不是暗勢力在下棋
鑒於本詩立場素來超然
政黨鬥爭恕不受理
男歡女愛是個人問題
最後奉勸各方加強竊聽
防患於未然,繞過檢察廳
新社會自然幸福美麗
歌照唱舞照跳
隨心所欲不逾矩
(14.1.2020 臉書)
25.7.2021 註:主角因貪汙上法庭了,網路處處才曝露他的“風流事”、“荒唐史”。一個政客沒權力了,大家才來踩踏一脚。寫詩的人不一樣,19個月前就說出他們的荒謬。
無疑的,文學可以記載歴史;但在事發當兒,人人都失去了理智,而拼命袒護“魅力領導”、“政治明星”之際,在那個任何揭露、批評都被形容為“政治議程”、“人格謀殺”的時間點,寫詩的人可以不做馬後炮,不必等到“有一天歷史會說明一切”;而立即用詩說明事態的荒謬嗎?
這一首詩,不是昨天寫的,不是今天一切都攤在陽光下的時候,才人云亦云、“義慨噴天”,才優雅地混進“憤怒的群眾”而一道合唱。
詩雖早在2020年頭就已發佈了。知道內情的網友,甚至不敢讃一個;因爲那是“政治不正確”的行為。
陳明發《射擊—祭海明威逝世20週年》
不可置疑的,海明威
是一流的獵人
飛禽在天上逃
走獸於山中竄
都灑血其槍口下
多少次難算個清楚
擲落死亡跟前
雙管獵槍舉起,海明威
扣動扳機,擊中
荒謬的文明和文明的荒謬
在失落的年代裏,掙得
聲名富貴和酒色財氣
而撲滅不了火焰生自世常
燒烤著心的疲憊
出院的第二天早晨
六十三歲的老頭
計劃著生平最漂亮的一樁
狩獵,在放蕩與挫折以後
射擊的靶子看準了就是
腦髓與鮮血,流往
自己叛逆的死亡跟前
(1981年7月2日 / 原刊《新生活報》文藝版 / 筆名舒靈 / 摘圖:網絡)
註:算來,這剛好是四十年前的舊作了。重新出土,是抱著向海明威懺悔的心情。那時候,23歳看63,怎麼看都是“老頭”。豈知,匆匆年月,總算到了人家叫我“老頭”的年紀。詩成後多年,我看過有關他自殺前後生活掙扎的紀錄片,那種心理狀態不能不叫人震憾與唏噓。
記得《新生活報》文藝版當時的主編是原籍香港的韓艾萱,她和報館當時另一位資深編輯現代詩壇前輩周喚一樣,都是留臺唸哲學系出身的,對作者要求很高。此詩發表後,她當面稱贊過。年輕時發表過好些詩作,出自她的肯定,印象特別深刻,未免飄飄然。記上一筆,說明自己也曾虛榮過。
交流專頁 》FOR YOUR EYES ONLY 2.2 克絲蒂
陳明發《五感六識裏的食欲》
友人說:很多人都提到“什麼東西多好吃多好吃,我怎麽就是没感覺?” 我想,他的天份或在別處;他不是為了吃才來到這世界,可能是為寫詩之類的其他創造衝動而來的。不過,很多時候“吃”並非為了吃本身,而是吃個心境、氣氛、懷舊,感性等等。這麼說,吃和寫詩有共同處。人有五感六識,有的感官或弱些、含蓄些;有的則挺會炫,但它們都有我們難以辨識的內在交流,相輔相成。如味覺不振,視覺、聽覺卻很行的人,能借富于節奏感的線條畫出食材之美,也是珍貴的生命體驗。(17.7.2021)
陳明發《洗衣機》
我的音樂口味比較特別,我喜歡聽接近洗完的洗衣機,它給我一種列車到站的感覺。(《世說新語 2020》47 )
註:沒料到還是有些朋友會喜歡這段子,感覺大家都很有禪慧。我喜歡這樣日常生活裏的“玄學”;小小情趣,但不缺詩的領會。
勒內·夏爾散文詩《宣告其名》
那時我十歲。索爾格河將我鑲嵌。河水如聖明的鐘面,太陽歌唱著歷歷時辰。無憂無慮和悲愁苦痛都烙在一家家屋頂的鐵公雞上一並忍受著。然而在這個窺探著的孩子心裏,怎樣的輪子旋轉著,轉得比白熾火災中的磨坊的葉輪更強勁、更疾速?(何家煒 譯)
註:索爾格河La Sorgue,法國南方阿維農地區的一條河流。
延續閱讀 》陳明發詩想《風信雞》
陳明發《散文詩 4 — 散文詩比自由詩更自由?》
“詩中有散文,散文中有詩”,這是我們對“散文詩”最常見的定義。積極地看,它有多元、跨界與混雜的一面,崇尚自由的創作者,就愛提這一點。而對血統可疑即免談者來說,它又可能被詮釋成:既沒有純正散文的平實口語,又沒有純正詩的淬煉韻律。
那麼,散文詩的“本質”,既可以是“自由”,也可以是“雜種”,就看個別創作者本身的抉擇?
這麼一抉擇,問題還是沒解決。“自由”派又面對新的困擾:它真的是詩嗎;像是散文的詩?若是詩,自由體詩還不夠自由嗎?非得多一個散文詩不可?
真要從名家的實踐經驗裏找個參考,艾青提到的“詩的散文美”,可是現成的答覆:“把詩從沈寂的書齋裏﹐從肅穆的講壇上呼喚出來﹐讓它在人民的苦難和鬥爭中接受磨練﹐用樸素﹑自然﹑明朗的真誠的聲音為人民歌唱﹕這便是中國自由詩的戰鬥傳統。”(綠原《白色花‧序》,見“百度百科”)
参照綠原的說法,艾青的原意是為本身對自由詩體裁的選擇做個宣告,因為提到了自由體詩有“詩的散文美”,我們不妨這麼聯想:自由詩是展現了“散文美”的文體;它的“散文化”,允許它“樸素﹑自然﹑明朗的真誠的聲音”,“從沈寂的書齋裏﹐從肅穆的講壇上呼喚出來”。中文散文詩,或許就是在這樣一個精神下的一種自然演進。比更早期的魯迅、朱自清諸子那一代文學家,對此文體的“時代需求”,有更具體的把握。
這裏浮現了一個值得思考的方向:這“時代需求”,固然是艾青在感受到並強烈認同的“為人民歌唱”、“戰鬥”結果,散文詩是否也可以在不同創作者所感受到並強烈認同的不同“需求”那兒,在同樣自由的精神下,作多維度、多角化的演進?包括讓這一類的“詩”又回歸它最初反叛的“書齋”與“講壇”,等等?
從這個視角出發,我們或可比較容易理解,在現代散文詩最早的發源地法國,經過波德萊爾、馬拉美與梵樂希諸子,到了二戰前後那一代詩人,姿態不同了,戰鬥的渴盼依舊,歌唱的需求依舊,但“為誰”、“為何”等問題,很大程度生成了“怎樣”散文詩的問題。
做個備註。這角度,或且亦可解釋,現代中文散文詩為何有別於《楚辭》、《漢賦》與《元曲》等經典某些篇章。(24.6.2021 / 圖:愛墾網制作《定格》)
延續閱讀:
陳明發《雙彩虹》
雙彩虹對我有特別的意義,我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時,那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......。(7.11.2017)
陳明發·詩裏有奇譚
金字塔為何建在沙漠裏?根據紀弦在〈沙漠故事〉一詩所暗示,是因為法老王夜裏要出來散步,流沙不會留下腳印,天亮後不會嚇著人。(7.6.2021 臉書 《世說新語 2021》43)
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