陈明发博士·毛泽东130岁;馬中建交半世纪;2035文化强国,来电吗?

新中国开国领导人毛泽东如果还活着,本月26日会办个生日会,欢庆130岁大寿。

他现在已经成了一个象征,国内少不了来些周年纪念仪式。

海外更大的兴致,恐怕是现任领导人习近平先生的相关讲话。做实业、搞建设的群体,素来都是那么的前瞻导向。

                                                                                         (照片来源:优管平台视频

文化创意市场的策略家们,不妨沿以下路径观察观察—

中国的马克思主义路线不变。任何的“国际新秩序”讨论,脱离不了这个大背景。一向把西方那一套奉为“普世事物”、“金科玉律”者,若依然不考虑如何驳軌接地气,恐怕要跟不上接下来的新变化。

把握对口的文化创意布局。打算与中国“2035年文化强国”项目对接者,想提高“互相商建、共同享有”的水平与效率,凡事与中国业者亦趋亦步,脸紧贴着脸大跳“莎莎舞”(Salsa dance),感受彼此心跳互相取暖还不错,但和整个舞场缺少了热切的交集,和其他舞伴也只保持着“河水不犯井水”的氛围。

另一方面,各自大跳“阿哥哥舞”(Agogo),一片狂欢喧闹,热闹是够热闹的,但也只是广场舞格局。

这些都不适宜讲究原创精神的文创思想市场。


最理想的,是在“中国模式”中,兼容海外华裔过去二三百年累积的“中华模式”,也就是畅行东西内外的实践智慧,让二者彼此彰显与造就。


别忽视中国人思维一直在积极锐进的演变。致力与时下国际大趋势紧密互动,尽可能抢占先机,是4.0版本“新马克思主义”(注)的真义。

别再把它联想到19世纪末那个版本的“马克思主义”。就像今天的资本主义,老早就已经和百多两百年前的那个版本有着天渊之别。

更别像欧美与第三世界的好些领导,出于无知、自卑或别有盘算,老把作为一种认识方法、思想模式的“新马克思主义”,与政治体制上的“共产主义”画上等号。意识形态的标签,已证明不再是很好的竞争区隔。

在肯定毛泽东历史地位的同时,习近平这次的谈话,对毛氏的评价已更进一步调整,程度上看似更“寬松”了。最明显的,除了再次提及毛泽东在“文化大革命”中,扮演了发起及领导的角色是个“严重的错误”外, “旗帜”这符号也不再出現于对他的形容話語中。

换句话说,接下来許多年,更进一步的改革开放,努力成為治理世界的新典范,对习近平时代的中国来说,已无悬念。别忘记,中共一直是很务实而又充满创意与动力的大组织。中國今天的崛起,不是毫无道理的。

“绿创廉”是国际关系的新主旋律。十年历史的“一带一路”倡议,已经进入更精致开发、更精准投放的高素质阶段。“绿创廉”(绿色经济、创意开放与廉洁治理)已成了主旋律。这份憧憬最珍贵的,是马克思主义4.0下的“中国模式”,创意地结合海外华社工业4.0思维下的“中华模式”,加速缩短整体中华民族举世复兴前必要的学习过程。

一些平时连思考时间都没有的实干家,当然更没时间翻新、磨练本身的思想方法。可是,没思想准备、观念调整,再升几级崛起的中国,即使创造再多的新机会,一带一路沿线社会唯恐也无福消受。


顺带说明:

马克思主义4.0,是笔者自家生产的名词,意指可能和4.0社会相匹配的领导哲学;这是工业4.0所创生、维系的社会。

我的推演逻辑是:

马克思主义1.0,是全球共产运动蓬勃发展时期的斗争意识形态,也是今天许多国际社会仍然诸多猜忌的一个历史阶段。

马克思主义2.0,中国在1976年終結了“文化大革命”,1978年开始改革开放,设下“四个现代化”,方方面面 “摸着石头过河”,進入了实事求是、逐步重返国际社会主流的辩证阶段。

马克思主义3.0, “一带一路”愿景提出以来的时期,“中国崛起”益发成了全球共识。同时期的思想市场,也开始有了“中国式马克思主义”的说法。

有个小故事做了很好的说明,话讲毛泽东在天堂遇见马克思,马克思苦笑道: “以前,马克思主义救了中国;现在看来,唯有中国可能救马克思主义了。” (27.12.2023)

[本文作者:陈明发博士;原题〈2035年文化强国思想市场〉;原载:博思财经)]

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Comment by 百万主播 10 hours ago

[愛墾研創]寺廟成商品,日本人又慌了?

本文從「重寫全球秩序」的視角,來解析一則新聞〈日本4000寺廟快倒閉,成了中國富豪獵物? 〉,背後折射出的三種文化心態與結構性焦慮

重點不在真假細節,而在為何這類敘事會在日本社會引發強烈共鳴,以及它如何對應一個正在鬆動的世界秩序。

一、為何說「這回日本人徹底慌了」——不是怕錢,是怕文化主權失守

表面看,日本社會的焦慮似乎來自「中國資本進入宗教與殯葬產業」,但更深層的恐懼其實是:「連最後的精神避難所,都無法靠制度自保了。」

1.
寺廟在日本不是「宗教場所」,而是文化基礎設施

在日本,寺廟與神社同時承擔:

  • 家族記憶(祖先、墓地)
  • 地域共同體中心
  • 生死倫理與秩序
  • 稅制與信任的象徵性存在

當寺廟被視為「可套利的制度工具」,對日本人而言,這不只是資本問題,而是文化神聖性被金融化

2.
真正的恐慌:日本制度正在被「合法利用」

新聞最刺痛日本社會的不是「外國人買寺廟」,而是:

  • 一切完全合法
  • 利用的是日本自己設計的制度
  • 而日本社會卻無力阻止

這意味著:日本引以為傲的高信任、低對抗”社會模型,正在被全球資本精準拆解。這種恐慌,本質上是秩序失效的恐慌

二、「中資入場國外核心文化領域」的隱憂——不是擴張,而是文明邏輯的錯位

這類報導在日本語境中,往往被包裝成「中國資本滲透」,但真正的不安點在於文化心態的差異

1.
核心衝突不在國籍,而在「用途理解」

對日本社會而言:宗教法人 = 公共信任 + 神聖空間
對部分中資操作邏輯而言:宗教法人 = 稅務工具 + 資產通道

這不是陰謀論,而是不同文明對制度的使用方式不同

2.日本害怕的不是「被買走」,而是「被重新定義」,當寺廟可以:

•脫離宗派
•去儀式化
•僅保留法律殼層

那麼問題就來了:如果寺廟只剩「法人身份」,那日本文化還剩什麼?


這讓日本社會第一次意識到:文化不是靠歷史長度保護的,而是靠制度設計。


三、這對「全球新秩序」意味著什麼?——從「價值主導」走向「制度套利時代」


這起現象,放在更大的框架下,其實是全球秩序轉型的縮影。


1.舊秩序:文化不可侵犯。在過去的國際秩序中:


•宗教、文化、傳統產業被默認為「非市場領域」

•即便全球化,也有「隱性邊界」

2.新秩序:一切皆可被結構化、重組、套利


正在形成的新秩序是:


•不直接對抗文化

•不輸出意識形態
•而是利用規則本身

換句話說:誰更理解制度,誰就能重寫秩序,而不必宣戰。


3.日本只是第一個被「完整演示」的國家


日本的特點是:


•高度制度化

•高信任
•低防禦
•人口老化

這使它成為新全球秩序的“試驗場”:


•今天是寺廟

•明天是教育法人、醫療法人、非營利組織
•後天可能是任何文化核心結構

結語:真正的問題不是「中國」,而是世界進入了新階段;從「重寫全球秩序」的角度看,這則新聞揭示的不是單一國家的行為,而是一個殘酷事實:全球已進入「制度競爭」而非「價值競爭」的時代。在這個時代:

•天真比貧窮更危險
•善意不等於防禦
•文化若無制度護城河,終將被重新定義

日本的恐慌,其實是替許多老牌文明提前敲響的警鐘。

延伸閱讀:馬来西亞24節令鼓vs中華鼓

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