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山東散心：俳句，微型詩，與現代禪詩
讀了第四期《現代禪詩》上南北老師的《禪與俳句，以及現代禪詩》，學到不少知識，也談談自己的一些了解和感受。
一
俳句起源於日本，有著特定之格式：“每首只有十七字，按五七五的句式排列，並受季語的限制。所謂季語，是指用以表示春、夏、秋、冬的時間用語，也就是顯示季節的語句”（南北《禪與俳句，以及現代禪詩》）。例如松尾芭蕉的《古池》：
“閑寂古池旁，
青蛙跳進水中央，
撲通一聲響。”
以及《蟬》：
“寂靜似幽冥，
蟬聲尖厲不稍停，
鉆透石中鳴。”
都是第一行五個字，第二行七字，第三行五字。第一首中的“青蛙”、第二首中的“蟬” ，都可以代表季節。
但我們現在看到的俳句，也有許多並不滿足這兩個條件，原因有二：
1、從一種語言到另一種語言的翻譯過程中，幾乎不可能嚴格地做到一字對一字。所以有的譯者重形，就通過加虛詞、襯詞的方式保持原來的字數；有的譯者重意，就不太註意字數上的差異。例如松尾芭蕉的《賞櫻》：
“樹下肉絲、
菜湯上，
飄落櫻花瓣。”
也許在日文中是嚴守五七五的，但翻譯過來就沒有了這種形式。
再如上面那首《古池》，網上搜一下，也有很多其它版本：“古池塘，青蛙躍入，水聲響。”、“青蛙躍入池，古池發清響。”、“古池冷落一片寂，忽聞青蛙跳水聲。”、“古池塘呀，青蛙跳入水聲響。”、“古池呀，青蛙跳入水裏的聲音。”、“青蛙一躍，撲通一聲”、“閑寂古池邊忽聞青蛙跳水聲萬籟復歸靜”。除最後一個外，其它都沒有遵守五七五的要求。
（Feature Photo：Tea by Shruti Prasa，500px.com/andcombinations）
2、在日本本土，一些詩人把不守格律的“俳句”仍稱為俳句，也就是說，俳句由格律詩發展為自由詩。百度百科中，稱之為“自由律俳句”，並列舉了日本詩人山頭火的一些俳句：
“懷著平靜的心情長眠於新生的綠草叢中”
“晨空如此清澈，輕雲流動在藍天”
“ 夕陽之光如此美麗，我正慎行，不虛度光陰”
目前我國普通所稱的“俳句”，似乎格律式和自由式兩種都有。前者如溫家寶總理的俳句：“春風化細雨，櫻花吐艷迎朋友，冬去春來早”。再如中國微型詩、中國小詩網等網站，都有專門的“漢俳”欄目，嚴守五七五的要求（不過基本上對季語不做要求）。
後者如南北老師稱何兮的詩“這場雨下得有深度/一只破草鞋雨後綠了”為“俳句式的短詩”（《禪與俳句，以及現代禪詩》）、稱影沈寒水的詩“一身清風明月/滿肚子柴米油鹽”為“具有俳句的特點”（現代禪詩第三期推薦語），自然不是五七五的特點。再有古馬的“星星縮歸針尖/心/縮歸遼闊”，標題為《月光俳句》，也屬後者。
二
微型詩的定義：除題目外不超過三行，以30字之內為宜（據中國微型詩網站及紙刊）。從中可以看出，微型詩與自由律俳句沒有太大的區別。我曾在第62期《新詩大觀》（2010年）中的“微型詩頁”欄目語中說：
“詩的自由體與格律體，一向是相對而言。對律詩來說，絕句算是自由體；與古風相比，絕句又是格律體。而相對於現代詩來說，古風又都是格律了。所以按我的理解，格律體也即是比自由體多了一重或幾重作者自願遵守的限制。這個限制一般體現為行數、字數、音節、韻腳、平仄等等。
所以相對於其他新詩，微型詩加了不超過三行的限制，就可算格律體。微型詩裏，作者自願加以限制的，也就是微型詩裏的格律體了。寒山石老師在《微型格律詩：一曲曲自由的舞蹈》文中，把微型格律詩從題材上分為漢俳體、小令體、聯語體、格言體、民謠體、排比體、組詩體等。其中形成規模並獲大家廣泛認可的，主要有漢俳。
俳句為日本人受我國絕句啟示所形成的一種格律詩，原有兩種限制：1、句式為575，即第一行5字，第二行7字，第三行5字。2、詩中必須有一個“季語”，即跟季節有關的詞語。流傳到後來，尤其是經過翻譯以後，也出現了不再受限制的自由體，廣義上仍稱俳句。現下較為通用的說法，把遵守575句式的叫做狹義上的俳句，用漢語寫的俳句稱漢俳，並創新出一種353句式的，叫小漢俳。
其實漢俳也好，其它格律體也好，都只是外在的形式，不必也不能刻意強求。形式與內容的完美統一，才是最重要的。”
現在看看，仍能表達我的意思。本文後面所稱的“俳句”，將專指遵守五七五的格律體；自由律俳句，統一用“微型詩”來代替。
三
現代禪詩，首先是現代“詩”，即現代人用現代語言（對中國人而言，即現代漢語）寫成的詩歌。對行數、字數、音節、韻腳、平仄等等，不做刻意要求。沒有詩意、不是“詩”的僅僅分分行的文字，肯定更不是現代禪詩。其次是現代“禪”詩，要有禪意，“以佛陀的悲憫、無常、平等之心去體察，用禪的空靈、超越、自由思想去悟解”（南北《寫什麽和怎麽寫》）。
“一首真正的現代禪詩，必定是禪和現代詩結合後的呈現。”（南北《真正的現代禪詩》）。不具備禪的精神、禪的意旨的現代詩，當然也不能叫做現代禪詩。
詩的定義繁多。百度詞典中稱“文學體裁的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活，抒發情感”；百度百科中稱“吟詠言誌的文學題材與表現形式”、“詩是一種闡述心靈的文學體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術技巧，並按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。”
“詩歌是一種大的文學樣式，它要求高度、集中地概括、反映社會生活，飽含著豐富的思想感情和想象，語言精煉而形象性強，並具有一定的節奏韻律，一般分行排列”。
舊體詩還有字數、韻腳、平仄、對偶等要求，現代詩（自由詩，或曰新詩）對這些不再限制。加上網絡的興起，發表門檻的降低，近些年很多分行文字都自稱或被稱為“詩”，不免魚龍混雜，泥沙俱下。詩與非詩，還是要以讀詩時的感受、以我們的心來判別。詩要含蓄，要有韻味，有言外之意，有想象空間，有感染力。
《圍爐詩話》中說：“唐詩有意，其詞婉而微，如人而衣冠。宋詩亦有意，惟賦而少比興，其詞徑以直，如人而赤體。明之詩，字面煥然，無意無法
，直是木偶被文繡耳。”如此看來，所謂的“口水詩”，只是木偶而裸體罷了，豈能真正稱之為詩？
禪，是梵語音譯“禪那”的簡稱，其意譯為“思維修”或“靜慮”（百度百科）。張黎說：“禪，就是一種以尋求‘悟’為目的的修行”（《禪為什麽能夠成為世界文化關註的熱點》）。禪源自釋迦牟尼與摩訶迦葉在靈山法會上的拈花一笑，“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。
但不立文字，也不是完全徹底的“沒有”文字，而是教導人們不要“執著”於文字。非要徹底地沒有文字，也是一種執著。唐僧取經，取回來的也是文字。所以禪有“指月”之說：月在哪兒？用手一指，在那兒。只盯著手指看，肯定看不到月；但沒有手指的一指，不能順著手指的方向去看，也很難找到月亮（比喻，不要死摳）。文字，就是起著手指的作用。禪，就是文字後面的“月”。
所以詩和禪，在表達言外之言、意外之意上，是相通的。“表達禪……的語言形式，莫過於詩”（南北《禪與俳句，以及現代禪詩》）。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問）。我在第70期《新詩大觀》“微型詩頁”欄目語中也曾說過：“中國詩學，美到極致還是天人合一的禪的境界”。
四
古典俳句的關註季節、關註自然，以及短小簡潔的特點，非常適合禪的意境。而禪境也能給詩，給俳句帶來很大提升。如南北所說：“禪與日本俳句的結合，使得俳句能夠在有限的字句中，包涵著無限的內容”（《禪與俳句，以及現代禪詩》）。微型詩保持了俳句短小簡潔這一最大特點，也有利於對禪的表達。
現代禪詩研究會同仁中的南北、何兮、也牛、奧冬、散心、冰河入夢、圖書擁百城，探索成員中的影沈寒水、萬寬、子雨曰、白芷、穗穗等人，都有現代禪微型詩（或說禪意微型詩）作品，並且佳作紛呈，從現代禪詩年刊和網站上都可以看到。例如前面所舉何兮和影沈寒水的詩，再如南北以前的《雞足山短句》和最近的《教場溝短句》中的1、2、3、4、6、7、8，散心、奧冬、影沈寒水和白芷的大量作品，都是其中的代表。
從微型詩裏再細分出的現代俳句，或沿用中國微型詩和中國小詩等網站的說法，漢俳，在現代禪詩這一領域還很少見到。可能是因為它屬於格律詩的範疇，在那幾個網站的創作者、優秀作品也相對較少。這裏面有禪意的，就更是少上加少了。我見過的，有黃棘的《小城黃昏》：
紅日落西山
霞光雲影待夜眠
青燈獨向晚
寫黃昏日落，一燈獨明。而燈有引領、照亮之意，傳燈更象征著佛家傳法。
我早幾年也曾嘗試過，感覺很不好寫，一不小心就有“老幹體”的嫌疑，後來就放棄了。勉強能看的有兩個，附在後面：
微雪飄空中
忽左忽右恍如夢
落地即消融
花艷淺草香
輕風牽著初春來
池靜雲徘徊
推薦人：南北
推薦理由：奧冬在日本俳句、漢俳、微型詩與禪和現代禪詩的關系上，借鑒其他的研究成果，並加入了個人的寫作體驗，這是寫作者個體不可替代的悟知結果。每個人都有，但要完整的用文字表達出來，是很需要一番功夫的。
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Comment
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Comment by corps sans organes on January 13, 2015 at 10:15am
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《愛墾禪敘事·天堂與地獄》
有一位武士向白隱禪師問道。
武士問：“天堂和地獄有什麼區別？”
白隱反問：“你乃何人？”
武士答：“我是一名武士。”
白隱聽後笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”
武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”
眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”
武士猛然一驚，然後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：
“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。”
白隱又微微說道：“此乃天堂。”
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《愛墾微敘事·奇怪的人類》
弟子問老師：您能談談人類的奇怪之處嗎？
老師答道：他們急於成長，然後又哀嘆失去的童年；
他們以健康換取金錢，不久後又想用金錢恢復健康。
他們對未來焦慮不已，卻又無視現在的幸福。
因此，他們既不活在當下，也不活在未來。
他們活著仿彿從來不會死亡；
臨死前，又仿佛從未活過……
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《愛墾禪敘事·死期到了》
一休禪師自幼就很聰明。
他的老師有一隻非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。
一天，他無意中將它打破了，內心感到非常愧疚。
但就在這時候，他聽到了老師的腳步聲，
連忙把打破的茶杯藏在背後。
當他的老師走到他面前時，
他忽然開口問道：“人為什麼一定要死呢？”
“這是自然之事，”他的老師答道：
“世間的一切，有生就有死。”
這時，一休拿出打破的茶杯接著說道：
“你的茶杯死期到了！”
說完一休將茶杯碎片交出，轉身而去……
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《愛墾·點算生命》
如果不小心丟掉100塊錢，好像丟在某個地方，
你會花200塊錢的車費去把那100塊找回來嗎?
一個愚蠢的問題，可類似事情卻在人生中不斷發生：
被人罵了一句話，卻花了無數時間難過；
為一件事情發火，不惜損人不利已，不惜血本，只為報復；
失去一個人的感情，明知一切已無法挽回，卻還傷心好久……
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《愛墾·禪敘事·心境》
有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。
聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現在像什麼？”
佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”
蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”
佛印禪師笑笑，沒有說什麼。
蘇東坡以為他勝利了，回家後沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。
他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”
蘇東坡聽後頓時面紅耳赤。
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《愛墾禪敘事·禪者的祝福》
唐朝的龍潭禪師，他少年未出家時很貧窮，靠賣餅為生，無處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。
為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟禪師，而道悟總是回贈一個給龍潭，並祝福他說：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”
他實在不解，有一天他問何故，道悟卻說：“你送來的，我送給你有什麼不對？”
龍潭聽後從此開悟出家，後來成為一代宗師。
取之於人要回報於人，得之於社會要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。
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《愛墾禪敘事·惹塵埃》
神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫教惹塵埃。”
慧能雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”
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一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。
一日飯後，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗。”
老和尚手撚佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”
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老喇嘛對小喇嘛說：
當你來到這個世界的時候，
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當你離開這個世界的時候，
別人都在哭，你自己很喜悅。
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老人對他的孩子說：攥緊你的拳頭，告訴我什麼感覺？
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