醒來後，他仍然記得這件事，並趕快把在夢中「想到」的學名寫下來。但他困惑的是他根本不知道自己什麼時候曾經看過這種蜥蜴，當然更不知道自己為何會想到這種動物的學名。直到有一次拜訪一個朋友時，他才在朋友的書房裡想起他似乎曾在這裡看過一本爬蟲圖鑑，遂開始尋找那本書，最後在那本書的某頁裡找到了那種蜥蜴，而且旁邊紀錄的學名正是他在夢中夢見的，且看看那個筆跡，還驚訝地發現，這蜥蜴學名還是他自己親自抄寫的！這時，他才想起自己曾經在幾年前在此本書上抄下一堆動物的學名，方便朋友的孩子閱讀一些資訊。但這件事他早已忘記了。

佛洛伊德告訴我們：過往並沒有消逝，相反地，他以一種隱微的方式影響著我們。而人類的記憶，並不是全然以一種線性的時間觀，在紀錄自己的生活。相反，記憶的思緒總是跳躍、充滿聯想的，甚至在一些時候，記憶的某個重要片段被我們壓抑，滑入黑暗中的潛意識或是無意識，暗中作用於我們的思緒、行為。我們也因此不像啟蒙哲學家所認為的，是充滿理性、邏輯的動物。這樣的想法深深影響了班雅明對歷史的省思。他認為歷史雖然在線性時間上或許有明確的順序，但他影響後人的方式絕不是相同的。歷史的各種訊息、影響、感受，就像化成記憶的碎片一樣，得由我們自己撿拾，彷彿夢組織事物、經驗的方式一樣。這也是為何他那麼喜愛攝影與電影蒙太奇的緣故，因為他發現在這兩種藝術形式中，他們表現了人類組織自己現實的深沈意識、心理的狀態。因為蒙太奇就像某種意識流一樣，呈現、讓人發現自己深處一直無法表達、理解的某些狀態、某些慾望等等；而「透過攝影，我們才得以認識視覺的無意識。」，因為他的鏡頭帶領我們凝視平常被忽略，事實上在注目時卻常常令我們難以名狀、充滿情緒的景物（例如：廢墟）。強迫我們面對和內心深處有關的事物。

技術讓物品的外部形象早早過時，就像鈔票註定失去價值。只是在這一刻，雙手才會在夢境中重溫物品的形狀，指尖從熟悉的輪廓上撫過，儘管他們急於消失。他在物品最陳舊破敗的點上試圖抓住他……物品離夢境最近的一面是什麼？他最易衰老的點在哪裡？答案是，因為使用習慣而磨損得最厲害的那一面……

夢中記憶被組織、組裝的方式，使我們重溫生活中被習慣、被忽略、甚至被壓抑的感受。種種事物在我們內心留下的痕跡，不論來自過往，或當時才產生，一一以奇幻卻又真實的方式，進入我們精神的脈絡裡，彷彿就像超現實主義說的：

夢境讓幻覺和現實融為一體，成為一種絕對的現實，即超現實。

某種角度來說，班雅明認為自己在注視歷史遺跡時產生的靈光，就是一種進入夢以及超現實的狀態吧？只是交織在自身記憶裡的並非單純夢境中的幻覺，而是對文物痕跡的臆想。

若是如此，我們是否可以說，靈光其實只是一種藝術、歷史在自身上召喚出來的幻想？在此，我們會在下篇中表明並不是如此，因為班雅明所談的這種「幻覺」在現實裡並非意指一種過度、刻意空虛、無意義的幻想。

敘事裡的靈光：抵抗遺忘！

「記憶就是最重要的敘事能力。創作者只有憑藉本身的博聞強記，所敘述的故事才能掌握事物的演變，而且還可以跟事物的消逝以及死亡的力量相安無事。」

如果靈光的發散是出自我們的記憶在歷史痕跡中共感、聯想、交織出來的經驗，那麼靈光的發散同時也意味著一種記憶的敘事和建構。他首先儲存我們對經歷的印象，不管那是潛在的，或是能直接意識到、記住的。再對這些事物進行篩選、轉換，織入原有的經驗，創造新的現實。

這也是為什麼文學、故事對班雅明來說，並不只是抒發而已，而是藉由對過往的認識、組織、轉換裡，重新發現、獲得能夠面對現實和未來的事物。

當佛洛伊德告訴我們：過往並沒有消逝，相反地，他以一種隱微的方式影響著我們時。這其實就是在暗示，人的記憶裡有一些東西……他們拒絕被遺忘，拒絕就這麼隨著生活消失！（原載：https://vocus.cc）