海德格爾完全是從一種特別的時間性出發來論述詩人對於民族共同體的作用，即詩人通過傾聽語言自身的言說，可以預先經驗尚未存在但將要存在之事，並將它帶向語言，帶到民族之中，而且讓這種「未來」自身歷史化，即讓它走進民族的歷史，從而對民族的當下存在形成一種指引。詩人作詩因而根本上具有本體論意義上的三重作用：

（1）顯示：讓尚未存在者顯示出來，讓其被看見。（2）保存：通過創作，此尚未存在者作為先行道說得以保存和拯救，只要我們閱讀詩歌，我們就可以在詩意語言中不斷經驗它，紀念它。（3）指引：對尚未存在者的紀念具有一種籌劃作用，它指引了民族共同體當下的生活，它作為一種「本真性」而給出了一種要求，一種應當。[32]

具體來說，荷爾德林就是顯示、保存以及指引了德意志民族之未來存在的詩人。海德格爾說道：

荷爾德林是作為未來的、德國的存在之詩人——不是主格的第二格，而是賓格：詩人，首先將德國人以詩歌方式創造出來的詩人。荷爾德林在別具一格的意義上是詩人，亦即他是德國的存在的創建者。原因在於，他以最為深遠的方式籌劃了德國的先有，先行而遠遠地將德國的存在籌劃入最為深遠的未來。他能夠打開這一最具未來性的深遠之域，因為他從諸神的拒絕（逃遁）和逼湧的最深邃的急迫之經驗中取得了打開的鑰匙。[33]

這里的敘述從「德意志民族」過渡到了「德國」，民族與國家之間的關係曾在海德格爾1933—1934年冬季學期的研討班《論自然、歷史與國家的本質與概念》中有非常明確的表達：「民族是存在者，而國家就是其存在。」[34] 所以，在荷爾德林《日耳曼尼亞》中得到創建的就是：「祖國作為一個民族的歷史性存在。祖國乃是存在本身，它從根基上承載並構造著一個在此存在著的民族的歷史，也就是它的歷史之歷史性。祖國不是抽象的、超時間的自在觀念，相反，詩人在一種原初意義上以歷史性的方式看待祖國。」[35]這里講的民族的「歷史性存在」絕不能被理解為「過去存在」，後者是不可更改地完結了，它不可復現，過去之物是固定的，然而前者所關涉的乃是一種本真的時間性：「曾在化著的未來（gewesende Zukunft）從自身放出當前」。[36]荷爾德林並不是單純地召回已經過去的希臘的諸神（有名之神，複數），而是在承認諸神逃遁的歷史背景下，從德意志民族的未來存在出發，重新召喚新的無名之神（「最後的神」）。

這意味著，一個生存在民族母語中的詩人，他能夠預先經驗此語言中昭示出的存在之未來規定，然後憑借於他將它帶向語言，即帶向這個民族的歷史性此在，將一種全新的民族之本真可能性規定建基起來，這就是一種指引性的激活，它不是單純對民族過去歷史的復現，也不是沉湎於民族此在的當下生活方式，而是從一種被要求的未來存在出發，打開一個新的歷史性的開端。正如一個個體此在可以在面臨死亡的畏之經驗中，通過決斷而向著未來進行籌劃，從而激活一個與常人相區分的此在全新的生存可能性。因此，強調作詩對於本真性民族的存在建基具有歷史性的開端意義，這絕不是重視歷史，而忽視未來，恰恰相反，歷史性的發生同樣只有通過作詩先行到未來才是可能的。海德格爾甚至明確地說道，詩人不是為今天而寫詩的，真正的詩人都不是當代的，而是通過超越當代走向未來從而回過頭來真正塑造當代：

但詩人不是為各自的今天而寫詩的人。詩歌不是對熱血小女孩的安慰，也不是對那些將藝術看成是享受和品位的美學家的蠱惑。真正的詩歌是那個長久以來對我們來說早已預先說出但我們卻又永遠無法追補得上的存在的語言。這就是為什麼詩人的語言從來不是今天的，而總是曾在過並且朝向未來的原因。詩人從來都不是當代的。詩歌，以及本真的語言，只有在存在的統治被帶入源初語詞所具有的無上的不可觸及性的地方才會出現。[37]

[32](2)值得說明的是，德雷福斯也曾指出，對於海德格爾而言，藝術具有三種本體論意義上的作用：它顯示（manifest）、表達（articulate）以及重新構型（reconfigure）所生活於其中的世界的「文化風格」（style of a culture）。參看Hubert Dreyfus,Heidegger's Ontology of Art,A companion to Heidegger,Edited by Hubert L.Dreyfus,Mark A.Wrathall,Blackwell Publishing Ltd,2005:407。與之不同的是，我在此所提出的藝術的三大本體論作用：顯示、保存與指引，除了考慮到下文所探討的時間性結構之外，還特別強調海德格爾的藝術之思對「是與應當」的統一，藝術一方面顯示並保存存在，另一方面也指引應當如何存在。

[33](3) Heidgger,Hölderlins Hymnen»Germanien«und»Der Rhein«,Gesamtausgabe,Bd.39,Hrsg.:S.Ziegler,Verlag Vittorio Klostermann,1999:265-267.

[34](1) Heidegger,Über Wesen und Begriff von Natur,Geschichte und Staat,Heidegger-Jahrbuch 4,hrsg.:Alfred Denker und Holger Zaborowski,Karl Alber Verlag,2009:79.

[35](2) Heidgger,Hölderlins Hymnen„Germanien「und„Der Rhein「,Gesamtausgabe,Bd.39,Hrsg.:S.Ziegler,Verlag Vittorio Klostermann,1999:121.

[36](3) Heidegger,Sein und Zeit,Verlag Max Niemeyer,1927:326.

[37](4) Heidgger,Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache,Gesamtausgabe,Bd.38,Hrsg.:Günter Seubold,Verlag Vittorio Klostermann,1998:170.