[愛墾研創]足球與佛法之間：從《高山上的世界杯》（The Cup）看文創的包容性

如果說賈法·潘納希（Jafar Panahi）的《越位女球迷》（Offside）所探討的是文化如何突破政治與性別的禁區，那麼不丹導演宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche）的《高山上的世界杯》（The Cup，1999），則讓我們看見文化另一種更深層的力量──包容性（Inclusiveness）。

兩部電影都以足球為主題，同樣發生在受到嚴格規範的封閉空間：一部是神權國家的足球場，一部是遠離塵囂的喜馬拉雅寺院；一部描述少女想進入球場，一部描寫小和尚渴望觀看世界杯。然而，兩位導演並沒有把足球當成真正的主角，而是藉著一顆足球，映照出人性、信仰與文化之間如何彼此理解、彼此成全。

《高山上的世界杯》所展現的，不是衝突，而是包容。

一、文化的包容：佛法不是拒絕世界，而是理解世界

許多人對宗教的印象，是清規戒律、遠離世俗。然而，《高山上的世界杯》卻顛覆了這種刻板印象。

故事中的小和尚，每天誦經、修行，卻也像所有年輕人一樣，期待世界杯、崇拜羅納度、談論法國與巴西的勝負。他們並沒有因為成為僧人，就失去對世界的好奇。

電影最動人的地方，在於導演從未把佛法與足球塑造成對立面。

老住持雖然不理解足球的魅力，卻願意傾聽孩子們的期待；小和尚雖然熱愛世界杯，也沒有因此放棄修行。

真正的佛法，不是壓抑人的欲望，而是理解欲望、觀照欲望。

因此，《高山上的世界杯》並不是一部批判宗教的電影，而是一部重新詮釋宗教智慧的作品。它提醒我們，文化若只有教條，就會僵化；唯有包容新的事物，傳統才能持續生長。

二、創意的包容：讓世界走進寺院，而不是讓寺院退出世界

電影最大的趣味，來自兩個看似毫不相關的世界相遇。

一邊，是靜默莊嚴的藏傳佛教寺院；另一邊，是全球數十億人瘋狂追逐的世界杯。

宗薩仁波切沒有刻意製造戲劇性的衝突，而是讓足球自然融入寺院生活。為了租借電視、購買發電機、尋找衛星接收設備，小和尚們忙得團團轉，寺院因此多了笑聲，也多了人情味。

足球沒有破壞修行，反而讓寺院更像一個充滿生命力的共同體。

這正是文創最珍貴的價值。

文化創意不是拒絕現代，而是在傳統之中找到與現代對話的方法。真正成熟的文化，不害怕改變，而是懂得如何吸收新的元素，使自身更加豐富。

三、人性的包容：每個修行者，都先是一個普通人

《高山上的世界杯》最成功的地方，在於它把「喇嘛」還原成「人」。

電影中的演員多數是真正的僧人，他們會偷笑、會鬧彆扭、會偷偷討論球星，也會因為比賽結果而歡呼雀躍。

導演沒有神化修行者，也沒有刻意消解宗教神聖性，而是透過真實的人性，讓觀眾理解修行並不是消滅情感，而是在情感之中保持覺知。

這種描寫，反而使宗教更具說服力。

因為真正值得敬佩的人，不是沒有欲望，而是知道如何與欲望和平共處。

文創的包容性，也因此體現在它願意接納每一種人性的樣貌，而不是要求每個人都符合單一的理想形象。

四、文明的包容：全球化不是文化消失，而是文化交流

《高山上的世界杯》上映於1999年，那正是全球化快速發展的年代。

世界杯透過衛星訊號，穿越了喜馬拉雅山脈，也穿越了宗教、國界與民族。

電影並沒有把全球文化視為洪水猛獸。

相反地，它告訴我們，一場足球賽可以讓來自巴西、法國、印度、西藏與不丹的人，在同一個夜晚擁有共同的情感。

足球成為一種世界語言。

然而，值得注意的是，電影中的寺院並沒有因此失去自己的文化認同。

他們依然穿著袈裟、誦念經典、遵守戒律。

全球化並沒有消滅地方文化，而是讓不同文化得以相互理解。

這正是文創真正的使命──不是讓世界變得一樣，而是讓不同彼此欣賞。

結語

如果《越位女球迷》告訴我們，文化具有跨越禁令、挑戰權力的超越性；那麼《高山上的世界杯》則提醒我們，文化更擁有接納差異、融合新舊的包容性。

一部電影，發生在伊朗的足球場外；另一部電影，發生在喜馬拉雅山上的寺院。

一部是在質問「為什麼不能進去？」；另一部則是在思考「如何讓彼此共存？」。

兩位亞洲導演，都沒有把足球拍成競技電影，而是把足球變成一種文化符號。足球可以跨越國界，也可以跨越宗教；可以挑戰權力，也可以化解隔閡。

《高山上的世界杯》最動人的地方，不是誰贏得了1998年的世界杯，而是在那座遺世獨立的高山寺院裡，我們看見了一種真正成熟的文化精神——它既守護傳統，也擁抱世界；既忠於信仰，也理解人性。

或許，這正是文創最珍貴的價值：真正有生命力的文化，不是築起高牆，而是打開大門；不是拒絕世界，而是在理解世界之後，依然知道自己是誰。