陳明發博士：五宜城鎮與傳統文化：當現代都市機能遇見東方生命哲學

對地方文創，這麽多年了，我是這麽想像的：一個健全的城鎮應具有五大核心功能：生活（宜居，Living）、工作（宜業，Labour）、休閒（宜樂，Leisure）、學習（宜學，Learning）與造就（宜資，Legacy）。把「五宜」當指標，是管理學硬性訓練的結果,有點像榴槤，剥開棘手的果殼，才是真正叫人如痴如醉的地方。痴醉到一定程度，便會發現它們與東方傳統生命觀念，即使隔開千年也對得上調。大有即興jamming一下也很精彩的想像空間。  

勞動與安居：從身心安頓到生命的基石

從前，中國有位大神叫馬雲，曾對于他的「阿里巴巴」王國僱員，提倡過一套「996」工作方程式：每天從早上九點勞作到晚上九點，一个星期做足六天。他還說，有福分的人才有機會這麽幹；多少人進不到「阿里巴巴」，想這麽拼都没機會呢。

在資本主義國度生活的你我，很容易便看出這管理法很不合理；任何人都需要在勞作和休憩之間取得平衡,這是常理。

社會主義國度如中國，素来反對剥削,不僅民間對「996」這樣的說法有强烈的反應；連官方媒體都批判了。大神說的話，在社媒上再火，也不一定每一回都是金玉良言啊。

這件事，讓我們看出，一個宜居的地方，能在宜業與宜樂之間創造平衡。一位人為了工作而早出晚歸，時間不是花在職場，就是在上下班途中，怎麽說也不符東方傳統中的「身心安頓」。

宜業（Labour）：勞動修身的天道酬勤

現代人常將工作視為純粹的經濟交換，但古人卻將「職責」看作淬鍊心性的道場。《左傳》有言：「勞則思，思則善心生；逸則淫。」勞動能讓人的心思安定、免於懈怠。儒家講求「居之無倦，行之以忠」，禪宗亦有「一日不作，一日不食」的清規。在古代文獻中，一個能讓人各司其職、勤勉付出的城鎮，不僅能創造財富，更是在幫助居民透過勞動實踐天道，將工作本身轉化為一種福分。

宜居（Living）：安居樂業的仁義之本

《孟子》曾描繪理想的社會藍圖，總是以「五畝之宅，樹之以桑」為開端。在傳統價值中，一個稱得上「宜居」的城鎮，絕非僅靠硬體建設的奢華，而是能實踐《詩經》中「宜其家人」的家庭和樂與鄰里守望。有了安全的棲身之所，人民才能從「生存」邁向「生活」，進而孕育出社會的集體美德。

學習與休閒：一張一弛的生命韻律

「學習」與「休閒」在現代城鎮中常被拆分為獨立的公共設施，但在東方哲學裡，它們是一體兩面、張弛有度的生命節奏。

宜學（Learning）：學無止境的精神進化

《論語》開宗明義便是「學而時習之，不亦說乎？」傳統的工作觀從不將學習侷限於求學階段，而是視為一生的自我完善（玉不琢，不成器）。一個健全的城鎮，必須提供源源不絕的精神養分，讓居民在工作與家庭之餘，仍能透過學習實現生命的「精神進化」，這正是古人所追求的「朝聞道」的超越境界。

宜樂（Leisure）：一張一弛的文武之道

面對現代社會的過勞與內卷，古人的智慧早在《禮記》中給出答案：「一張一弛，文武之道也。」道家更推崇在忙碌過後回歸自然、物我兩忘的怡然自得。健全的城鎮必須留白，其「宜樂」的空間（如山水、園林或茶肆）並非為了純粹的感官娛樂，而是為了讓居民在繃緊的社會關係中獲得喘息，在閒暇中與自我、與自然達成和解。

貢獻：從「立德立功」到城鎮的永續遺產

「五宜」架構中最具高度的，莫過於「貢獻」（Legacy）這一維度。這與古代知識分子最高的人生追求——「三不朽」完全契合。

宜資/留產（Legacy）：立德立功的永恆追求

《左傳》將人生最高的貢獻定義為「立德、立功、立言」，認為這三者即使肉體消亡也「久而不廢，此之謂不朽」。在現代城鎮中，居民在滿足了基本的食衣住行後，會產生為社區服務、為後代留下福祉的渴望。當一個城鎮能夠提供路徑，讓個人的成就轉化為集體的福祉、讓當代的努力化為後代的遺產（Legacy）時，這個城鎮才真正具備了靈魂。這正是傳統「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」大同社會的最高實踐。

結語：回歸「以人為本」的城鎮想像

綜觀之，現代都市計畫所追求的「五宜城鎮」，其核心本質就是儒家與道家追求的「全面發展的人」。這恰好與沙巴古達開埠時的巴色會精神高度共振。它提供工作讓人修身，提供居所讓人安頓，提供學習讓人明智，提供休閒讓人調和，最後提供平台讓人貢獻、流芳百世。

當我們在規劃未來的城鎮、反思現代的工作觀時，不妨摘下西方數據指標的框架，回到東方傳統哲學的源頭。唯有將「五宜」融入日常的修養與生命的傳承，城鎮才不再只是冰冷的鋼筋水泥，而是一個人天共好、福分綿延的生命共同體。