樹狀思維帶給西方的是一幕幕令人神傷的思想影像(a sad image of thought)。因為樹狀思維的結構所植基的，是以單一中心，抑或更高級的統一體來做無止盡的模仿(imitating)。同樣地，德－瓜急欲打破如此單一中心結構的思維。因為樹狀思維是等級式的，以「一」為基礎、超驗的(transcendent)的單一真理。而如此的思維，猶如像國家機器這個概念所體現的，它將以一種超驗式的思維將任何的他者性(alterity)強行地拖進同一性或認同(Recognition)的主體思維中；那是一條既定的路徑，並由前人或已知的概念所走過的路徑。任何的他者性，無論它如何地特異或異化，它永遠是被該認識主體所納入，區分，定義或認知下的「他者」。他者不再是有其特殊性或異質性，而是被單一化，減化、純化(gentrified)的「他者」。他者性原本或許可以引發一系列創造性思維可能的創新，一旦被納進已知的既定形式來規定他、規範它，則還是已知的思維本身，一切創造(creation)就不再可能了。猶如柏拉圖理型的概念，任何離理型愈遙遠的東西，就意味著它愈不符合理型或真理。所以德－瓜兩人急欲打破，並且跳脫出這種思維，並且召喚出一種「即將到來的思維」(une pensée à venir; a thought to come)。

德–瓜所卻提出的是一種永遠與域外產生連結，偶遇(encounter; rencontre)的思維，它總是差異自身的廻返。首先，他們說：

We're tired of trees. We should stop believing in trees, roots, and radicles. They've made us suffer too much. All of arborescent culture is founded on them, from biology to linguistics. Nothing is beautiful or loving or political aside from underground stems and aerial roots, adventitious growths and rhizomes. (ATP 15)

如上面的介紹所揭示，對於如此植基於較崇高統一體(higher unity)的思維，是排他的，所以，在這種世界裡，「沒有什麼是美麗的、有愛、有政治的──除了地下莖，氣生(aerial)的根，冒險的生長與塊莖。」 

對於塊莖概念，他們提出六種原則：

1. 連結的原則 （principle of connection）：他們認為任何一點都能夠，而且必須與其他的點產生連結。[5] 

2. 異質的原則 （principle of heterogeneity）：同上所揭，塊莖思維所產生的連結，並不是同質化，服膺於某種主體或單一法則的連結；反之，它是永遠與域外、他者、陌生人、女人、小孩、遊牧者等產生的異質性的連結。對此，James Williams在其《德勒茲<意義邏輯>的批判性簡介》[6]中提到，所謂的連結並不意味著植基於某一法則而產生的結構式、穩定的、同質性的連結，而是像褶曲（fold; pli）與其他物不斷地做內在的連結。[7] 

3. 多樣性的原則（principle of multiplicity）：一旦「多」(the multiple)能有效地被視為是實體的(a substantive)的，「多」方能稱為「多樣性」(multiplicity)，換言之，它不再與「一」(the One)的主/客體, 精神/自然之間有任何關係。

4. 無意指/無主體斷裂的原則（principle of asignifying/　asubjective rupture）：一個意符(signifier)不再去再現意指(the signified)，反之，則是意符與意指產生了斷裂：意符不再卑微地為意指來服務，而是背叛意指，從意符－意指兩者間如膠似漆的關係中，倏然斷裂，去轄域化，並且沿著逃逸路線(lines of flight; ligne de fuite)而遁逃。其主體概念，不再是笛卡兒式的「我思」(the Cogito)，而是「我思」（the Cogito）（恕我用德西達式的表達方式）。它不再有主體，他是「無主體的主體」（un sujet sans sujet）、（前主體） (pré-sujet)、「胚胎式的主體」(sujet larvaire)。他說，所謂的主體，不是已經建構好的主體，而是一種仍在形成、流變的胚胎主體，那是差異強度的場域。(Antonioli, Deleuze et l'histoire 76) 

5. 製圖學的原則（principle of cartography）：塊莖不是蹤跡，更像地圖。其地圖是對外敞開的，與異質或域外產生聯結。塊莖有無數的入口和出口，有自己的逃逸路線，並且其他的塊莖連結。 

6. 貼花的原則（principle of decalcomania）(ATP 7-13).

這個概念對各個學科的啟發是意義深遠的：

l  對性別研究的啟發：

在性別研究中，樹纏繞在人們的思維裡；男/女二分的性別刻板印象是既定與規定的。德－瓜所召喚出的性別，不是植基於以男／女二分的性別標準，而是一千種性別。他/她/它流變為女人、流變為小孩、流動為動物、流變為不可感知。

[5] Any point of a rhizome can be connected to anything other, and must be (n'importe quell point d'un rhizome peut etre connecte avec n'importe quel autre, et doit l'etre)

[6] James Williams, Gilles eleuze's Logic of Sense : A Critical Introduction and Guide (Edinburgh : Edinburgh UP, 2008)

[7] 原文擷自：He [eleuze] is putting forward a philosophy of radical connection, but opposing a definition of connection as necessarily well-ordered and external, that is as ordered by reference to an external source such as a rule, a set of laws or a type. In his Difference and Repetition and later texts such as The Fold : Leibniz and the Baroque (1988), Deleuze describes his internal connection as the folding of ideas and things within one another. (Williams 16)