1、《金篆玉函》玄學的出處

在民間流傳著一些神秘的故事，這些故事都或多或少的影響著中國傳統文化的發展在黃帝時期蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授天書以破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下，這裏所說的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，這就是研究玄學者視若瑰寶的《金篆玉函》的來歷。

2、秘籍的傳承

黃帝之後到了周朝姜太公在昆侖山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使結束了殷紂的統治。

戰國時《金篆玉函》輾轉了鬼谷子——王禪老祖手中。後他將秘術分別傳給徒弟——蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。他的徒弟都成為當時赫赫有名的將相之才，其中孫臏的《孫子兵法》流傳至今，舉世公認。

（女媧：九天玄女）

到了漢朝初期，張良於黃石公處得秘籍，鞏固大漢基業四百年。《金篆玉函》就這樣以神奇的方式一代一代的傳承下來，三國兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）悟得《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散失增刪，或有分歧解釋而發展成了很多流派。大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術

3、玄學五術——山

山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術。"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》——一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》——追求健康長壽的吐納法——氣功。例如道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》——符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。

山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、蔔、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。

4、玄學五術——醫

玄學"醫"包括三部分。

方劑——使用藥物，根據表裏、虛實、寒熱，再根據古老的陰陽八卦原理來治療各種疾病一種方法。

針灸——以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。

靈療——以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。

5、玄學五術——命

命理，就是以人的出生時空，來推測一個人的人生軌跡與六親吉兇信息。命理的歷史可謂悠久，可追溯到上古時代。隨著歷史的演變，命理術發展至今以日趨完善，在歷朝歷代都有深諧此術的謀士輔佐王侯將相，象周朝的周文王、姜尚、戰國時期的孫臏、漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、明朝的劉伯溫等。還有一些隱士，如陳老祖、野鶴老人、邵康節等等。

占星術——占星術包含《七政四余》、《紫薇鬥數》、《五星術》。

干支術——上古時期因人類生產力不發達，認識水平底下不能解釋神秘的自然現象和自己的窮通壽夭，於是就有了上天干下地支配世上和人間一切的思想。用"易經"的話來說，叫做"干道變化，各正性命"。後經儒家祖師爺孔子，這位極度信命的老夫子及弟子的大力推崇而興起。　（後經孔子，這位極度信奉命裏的思想家及其弟子的大力推崇而興起）　

中國命理術的起源大致始於兩漢，主要見載在"白虎通義"和王充的"論衡"著作裏。至唐代得到了飛速發展，基本確定了以一個人出生年.月.日.時.的天干地支來推定一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。後經五代宋初人徐子平的進一步發展完善，以出生年.月.日.時.四柱批八字，命理進入成熟和完善階段。

所謂"四柱"即出生年份天干地支為一柱，月份的天干地支為第二柱，日期的天干地支為第三柱，時辰的天干地支為第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然後按照八字所含陰陽五行進行演算，就可推知一個人一生命運的大致情況了。元、明、清以後批八字雖不斷完善與發展，但基本的仍沿用宋初的基本理論未變。

以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命盤，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。後輩賢人倍出。

6、玄學五術——卜

說卜首先要說易經，易經-：自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結規律，遠取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方"魔符"--太極八卦（又稱先天八卦）。後經夏商周各代先賢根據河洛體用的關系，及各自對先天易經的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之數為用而創，《歸藏》則用五用十，中央四方為五自乘為25，合於河洛天數，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之數而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌裏研習伏羲八卦的基礎上，變先天之體為後天之用，將"對待之易"推衍為"流行之用"，創立了文王八卦，又稱後天八卦。先天八卦體現河圖為對待，以生為主。後天八卦體現洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關系。至此，整個宇宙的每一個布局都對應了這個"與天地平行"的圭表--"八卦納甲圖"，易經逐步完善了。

所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以蔔派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。

文王八卦經歷代先賢的傳承與發展，至宋朝以多數被民眾掌握並應用，最有代表性的首推邵康節，其應用周易卜筮在當時幾近於神，並推易演數創下不朽巨著《梅花易數》。

《梅花易數》以其簡單快捷的預測方法,和簡單而又"深奧"的理論基礎，深受易學愛好者青睞並廣泛應用。古時邵康節觀梅花而占人事，後人稱這種方法為梅花易數，其實邵康節當時已經在周易八卦預測上達到了爐火純青的地步，達到了周易占蔔的最高境界"以道觀象，以象言事"。我們現在所理解的易數還很膚淺，還不能脫離"象"和"數"，所以破解邵康節當時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數，用數起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節觀梅言事其實用的是"以道觀象"，以道觀象是預測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節當時根本沒有起卦，直接用當時發生的事來說未來將要發生的事。後來根據象在具體看事件的結果。（以道觀象另有專論，請關註弘易堂命魂內刊）這是易數的最高境界，世人常言："會易而不占"，這個"不占"不是不預測，而是不用那樣麻煩的預測形式，而是直接以象而言事。

7、玄學五術——相

相的部分包括兩種--人相，地相。

人相——人相包括手相、面相、體相、摸骨、痣相等，中國手面相學，亦具有相當悠久的歷史。遠在周朝（約在三仟多年前），中原各國即已普遍盛行著各類相學。

在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關系最為密切，關於孔子與相學的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載"存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子……"從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下有《非相篇》等著作。

到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。並且出現了以面相而名聞朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善於面相而被漢高祖封為雌亭候，根據《懷慶府誌》記載，許負著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等。

現在我們還常看到很多相書中提到的《許負相耳法》等的書，但應該大總分是別用其名而寫的相書。如明代周履靖的《許負相法十六篇》就傳為她的著作。東漢王充的《論衡》中就有《骨相篇》王符的《潛夫論》中就有《列相篇》對相學進行專的論述。又如《漢書》中就有《相人》24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎。

到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。在《三國誌》中我們就能常常看到許多相學人物事跡，如管珞、朱建平、柳無景等。

到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以後相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有《隋書》中的韋鼎、來和等，其中《隋書--經籍誌》就有《相書》46篇，《相經要錄》二篇等。唐代相學極其發展迅速。史料見於《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱，龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十種之多。

到了宋代相學已經相當發達。史記記載的《宋史》中的陳摶就見於名上誌記。相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。宋代的相書很多，並且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，元朝、清朝相學也得到了極大的發展。元代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統賦》就成書於此時。明代的相學名家就很多，並且出現大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自於明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。後代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正，相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對後世影響極大。《麻衣神相》初出於宋，成書於明，定形於清。

在明代相學的發展的基礎上，清代相學得到了更大的發展。清代相法著作主要有範文園的《水鏡集》、雲谷山人的《鐵關刀》、棲霞山人的《金較剪》、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據說為右髻道人的《太億照神經》、陳淡野的《相理衡真》、雲谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之後的集大成者。

至民國時候出現了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相學》、《成相秘籍》、《女相術》、《秘本相人法》等。

手相學既然稱得上是一種學術，也跟其它學術一樣，具有其獨有的學理性、分析性和系統性。研究手相學的目的，是要觀察一個人的性格、品德、魄力，明白自己的能力傾向，探知先天的健康狀況及預測自己未來的命運，或者個人在某一個時間或一生中的成敗，加以趨避。

地相——地相，俗稱風水，也叫堪輿，早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"蔔其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占蔔的方式擇定地點。

先秦的賢君盤庚、公劉、古公夸父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裏子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。 先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。

魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名於管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》註評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。

南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇後擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。

唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。

宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裏死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是托名於他。

縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沈重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

地相就是古時的《堪輿術》，陽宅分為看門井竈的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、範宗、水法等派別，每派之下，復分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂“獨門”的“秘訣”；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。

以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為《萬法歸宗》之宗，我想一點也不為過！（收藏自網路）