Icon的意思是：圖標、圖符、偶像、圖像、符號、象征、聖像、崇拜對象、圖示、插圖。符號或偶像品牌能應政治或文化沖突而起。文化政治沖突是這樣產生的：每個國家都有她建國的指導哲學、理想。這些哲學原則不是自然存在像陽光、空氣、水那樣的東西，而是國民共同建構學習的結果。所以，一個人誕生於一個國家，未必就自然而然接受、信仰並生活出那思想意識。

國家理想是一個主流體制。然而建構或學習卻發生在個人身上。整個國家的教育或體系，可以動用所有的資源去發展國民的思想意識。不過，學習只可能發生在個人的腦子裏。而個人在日常生活中往往會碰上現實際遇，符合或違反國家所要推廣的東西。要推廣某些東西的，有時包括主流社會思潮。個人認知與主流想法出現差距時，緊張矛盾便出現。這種緊張、矛盾關系，在個體身上轉化成焦慮；焦慮背後是一種期望。

從社會蛻轉的角度來看，這種焦慮期望是一故文化動力，發展得當，它可能是個人生命轉化的契機。當足夠的人都向往此一方向的轉化，社會往往也起了變化。而從事群眾工作者，如媒體、政黨、企業、思想家、研究人等等，莫不關註此現象。從探測、挖掘這些緊張矛盾；焦慮期望開始出現。然後各方推敲找出答案啟發文化動力。

答案可能是新的。它總不敢赤裸裸跑出來見人。總要穿上象樣的衣服。

譬如說，某汽油公司春節的電視廣告，以這樣的故事來表達“孝道”、“常伴我身畔”的主題，以應對今天孩子有成就，老人家卻孤獨在家的矛盾與焦慮。數老人在聊天，老人甲講她的孩子在搞網絡公司，收入多好；婦人丙的孩子則在外國當外科手術醫生，很受人尊敬。老人乙說她的孩子與香港的劉德華合作拍電影，生活很忙碌………。老人丁的孩子只是普通人，可是能體貼開車來接媽媽回家，卻只有這似乎一般的兒子，其他的老媽媽只能寂寞又羨慕地望著他們乘車回家。這家土產汽油公司雖然不像其他公司“耀眼”，但常在我身旁。但成功有另一種詮釋，是這種“既渴盼世俗認可的成就感”，又希望“實際照顧到日常起居的我們”之間不同的認同。

“世俗”屬於民眾，屬於每一個人，大家都習慣，不會太抗拒，熟悉了便有親切感。所以任何原創的東西，都希望穿上這安全的降落傘，免得太前衛了。太讓人看死是標新立意、嘩眾取寵、驚世駭俗。就算是前衛藝術、思想家，除了少數甘於永遠在地下、邊緣發展（這也是一種抉擇，沒有絕對道德判斷的成分），一般想立足於社會，總要找到世俗的根據地。不是討好媚俗，而是在世間可能接近、接受的情況下出現。

李安拍斷背山>>這部同性戀電影，也是納入“愛情”、“人與環境”的語境中來開展故事，在可能獲得同性戀者的支持的同時，也能獲得一些中立者的賞識。這不是妥協，完全是成熟地探討現象的必要條件。

中國小說家阿城在閑話閑說>>一書中，探討了中國世俗與中國小說的關系。他說，“世俗裏的‘俗’，實在是大；世俗之大裏的‘俗’,又是花樣百出。”何謂世俗？讀完本書，我得到這樣的一個印象：世俗關系到一個社會的慣常話語。他所謂的“一套話”；“一個系統的‘說法’”。

解決個體與集體的緊張關系，針對個體的焦慮而提倡的答案，要順著或至少不刻意挑戰現有話語系統，以大家覺得喜歡或還能聽聽的世俗觀點呈現出來，原因有幾點：原因一，“世俗角度是民間角度”，不是從上通過權勢、威迫利誘而形成的。它是大眾自動自願集體自然體現的精神結晶。

原因二：民間自動自發的努力，出於真正符合公益、共同想法的價值，不含商業或政治動機。原因三：就算明知道牽涉到消費行為，民間也希望它的重點不是物質或金錢上的意義上，而是其他更高的價值。例如，球隊表現了團隊與體育精神，而不只是獎金；演唱會表現了藝術與歡樂，而不是入場券的價格。

世俗觀點提供了舞臺，不是戲的主題。內容、主題與情節來自於誕生於現實矛盾沖突的“解決方案”、“結果”。沖突越大，人們越不安，結果或建議、暗示也就越強烈。所呈現的故事越來越可能變成神話。由於它的根基是世俗社會，人們會覺得“這是有根據的”，不是“發白日夢”；“很有可能”；不是“癡人說夢”。所以接受它、信仰它，實踐它，在情在理來說都是可以想象的、可靠的。

故事情節越是符合世俗做法，越被認為是出於人的興致、興致而不是利益而已，也離得權利中心越遠。出於自願的選擇，而不是當政者的強迫。

當時代變化越快，國家、官方或主流的標準思維，和一般人的想法，出入更大，適應更慢。在僵硬的文化體制裏，調整往往是多少個“五年計劃”來對應的，個人卻可能受到日益迅速、豐富的資訊來源而日新又新。矛盾難免日益尖銳，從事群體思維工作者，有必要提出轉移、超越或變革的建議。這信息便寄寓於具體行動、產品或服務有關的故事中。行動產品或服務是實質的，可是，鼓勵這參與支持或消費的活動項目、事件，卻必須是符合一般民眾、世俗能明白、感動的抽象符號中。

磨擦帶來需要，需要帶來行動（抗爭、消費、參與、行動）。其間的建議又不能打明說是政治的、商業的利益。而要讓顧客看見更符合自身信仰的，更高期盼的未來，故事內容變成需要。故事更可能讓人看見別的角度，問題因而變得不一樣，可能不再是問題；可能是一個機會；也可能真正的問題是另一個。或借某個途徑的行動，或某個產品或服務的消費，就算是真正的頭痛也能解決。

我們總以為大眾或流行文化，是經濟議題，對關系人的思想意識的文化議題，重要性不大。電子遊戲、電影、電臺清談、電視、政黨活動、社團活動、音樂、體育、報刊、書籍，全是文化載體。其出現在人們面前的面貌，雖然符合世俗的情趣，顯得輕、軟，緊跟著當今發生的東西、事件與新聞。但是記得雅俗共賞，可以做到從俗到雅，也可以雅為俗尚，也記得世俗只是舞臺，一切的現實沖突、焦慮、仰望、追求，也只是從數據資訊提煉而來的知識，進一步凈化到洞察，營造成故事，還需搬演出來。演得好，成了大家共鳴的東西，它便成了一種品牌。品牌成了大家信仰的東西，它便是文化符號（Cultural Iocn），其價值、理念、意義與消費者或行動者日常生活融成一體。將它從碰上的問題中、磨擦中釋放出來。

這豈不是消費主義，消費是一種行動，不是所有的行動都是消費，我們只是要怎樣善用世俗舞臺，提高我們有意義有、效果的地面對日益變更、矛盾日益的現世。打造可能的品牌，更進一步的文化符號，成為提高社會的工具，以凝聚大家的信賴與敬意。

我們使用電腦，熟悉Iocn這個詞。當你用滑鼠所控制的光標，指向（Signifier?）顯示器熒光屏上的Icon（圖像），點擊兩下，便能開出我們所要使用的軟體程序，或處理有關檔案。一個符號或圖標代表一整套復雜的電腦運作程序，或我們所期望的內容。

Iocn的另一個意義是偶像、符號或象征。關系到我們日常生活的則有文化偶像。文化關系到我們的生活、意識、抉擇、身份認同等方式。文化偶像於是為我們的這種種方式，提供了參考、敬重甚至跟隨、認可的對象。這對象可能是人、是事是物，體現了某種需求的意義、精神、感情、行動等。它也可以是組織。

打造此文化偶像CulturalIocn的另一的過程叫“文化品牌定位”。它是牛津大學行銷學教授賀特(Douglas Holt)從文化與社會學方面的研究發現出來的。它是一整套完整的法則及策略，以協助品牌成為文化符號。賀特的研究顯示，具有身份辨識或認同的價值的品牌，稱著認許多時候，建國發展過程中所發生的一些事，可以加強、加速或削弱、妨礙這建構與學習的過程。認同品牌(Identity Brand)的，能協助一位顧客表達其自我。比較成功的認同品牌能發展成符號品牌，具有偶像般被景仰的信賴、推崇的文化價值。符號品牌體現於文化符號這可以透過文化品牌營造而達致。文化品牌營造的首要工具是神話故事，滲入人們的日常生活，成為抗拒或超越社會沖突的有利因素。（陳明發參考Douglas B. Holt, 2004, How Brands Become Icons, Harvard Business School）