由於“中心時間”既向前計算，也向後計算，因而它形成了這樣一個“大時間段”使當下之人能夠在感受性上直觀著全部時間，而且，這個時間段既不是空乏的，也不是繁雜的，它裏面一切都可能發生，“從秕糠考驗到麥粒甄別的關鍵時刻”，其穩定的內容是由“上帝的感召和人的回應”——萌萌把它轉換成“苦難與救治”的感受性生成。因為，除了理性對付理性的反證，萌萌最欣賞洛維特的這一句話：“唯一最具權威性的否證只能是苦難”。苦難的否證意味著歷史時間整體性的切斷，從而敞開當下時間的個人經驗性的感受性生成。

現在的問題是，感受性生成的意義轉換。接著就是“意義的重負、重負的輕省與輕負”的區分。不管這種區分以怎樣的尺度進行，目的並不是把苦難交付給意義就算完事，像進化論等各種歷史理論之所為。

為此，萌萌提供了這樣一個肯定的意見：苦難不能等同意義，苦難是事實不是意義，在其根本性上，苦難可以否定任何意義，對任何意義形成追問；“正因為這樣，一個很重要的問題是，要把存在論的事實同它的種種價值關聯和意義關聯剝離開來，然後依據存在論的事實重估或重組價值或意義”，只有保持苦難事實的否定性力量，其自身的意義才有可能生成，個人遭受感受性生成的啟示才有可能。或許苦難也有可能把個人引向宿命，如果這樣，歸根結底是被苦難的觀念形式所左右，而不是苦難的自身給予。“苦難作為否定的方向，既是個人消亡的根據，同時也是個人生成的根據。”[12]

為了進入個人的感受生成性與意義的轉換，萌萌區分了“苦難”與“痛苦”、“理想”與“夢”，並把它們融註到各種評論之中去。有興趣的讀者想必會自己去親領一番感受的歷練過程吧。