如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (8)

三、喜感的主要類型


潘智彪把喜劇笑的情感結構分解為五個方面: 自我肯定的優越感、純粹的生命感、清醒

的理智感、強烈的道德感、包容萬方的曠達心胸。這是在總結了各種喜劇理論之後得出的一個比較全面的總結,討論的是導致喜劇笑的五種可能原因。他認為,之所以選擇幾種成分來分析,“旨在證明喜劇的笑是由多種情感組合成的復雜的整體動力所促發”, “任何一種片面的解釋、單一的情感,都不可能在喜劇心理學中獨擅勝壇。”[30]( P270) 這個判斷是對的,因為導致喜感的原因確實很多。甚至可以說,任何一個導致喜劇笑的敘述,可能都不相同,每一個引起笑的敘述就是一個原因,當然也就不能給喜劇笑一個簡單的分類。同時,喜感又不等同於喜劇笑,喜劇笑只是喜感的一種類型。所以給喜感分類是我們不得不面對的問題,因為只有恰當的分類,才有助於我們認清喜感的本質。


喜感的本質是存在感被確認,但是存在感被確認有多種方式,每種方式導致的喜感的體驗都不相同,所以喜感可根據導致其產生的原因分成不同的類型。從大的方面看,喜感有三個大類,一是存在感期待的實現,二是存在感威脅的解除,三是存在感威脅解除並實現期待。


這個分類方式,有點類似朱立元將喜感分為肯定型、否定型、悲劇喚起型的方式,但是又與之很不相同。例如朱立元將諷刺引起的喜感視為否定型,將幽默引起的喜感視為肯定型,由悲劇引起的喜感則摻和著悲憫與喜感。[31]( P169 - 170)這個解釋沒有包括日常生活中的喜感。巴特對“文之悅”的表述是詩性的,所以也是不系統的: “古典作品。文化。 ( 愈是文化的,悅便會愈強烈,愈多姿多彩。) 靈性。反諷。優美。欣快。得心應手。安樂。凡此種種,皆是養生術。”[3]( P63)有鑒於此,喜感的類型有必要重新清理。



(
) 肯定型: 存在感期待的實現。這是一種肯定型喜感,是指因自我的存在或存在的

延續得以確認而獲得的喜感。對存在的期待和追求,本文暫且將其看作一種先驗的本能。存在的延續,是指存在可以通過某種可以預見的方式得以實現。例如人類大部分文化都把結婚視為喜事,把葬禮看作悲事,就是因為結婚意味著生命存在可以通過繁衍得以延續,而葬禮意味著生命存在的喪失。但是,如果把死亡看作另一段生命存在的開始,那麽葬禮就不是悲事,而是 “白喜事”。有不少宗教都不把死亡看作令人悲哀的事,範文瀾認為佛教的中心思想是 “人生極苦,涅槃最樂”,[32]( P559) 所以人世就被稱為 “苦海”。

[30] 潘 智 彪. 審 美 心 理 研 究 [M]. 廣 州: 中 山 大 學 出 版社,2007.
[31] 朱立 元. 藝 術 美 學 辭 典 [M]. 上 海: 上 海 辭 書 出 版社,2012

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