龔卓軍·野根莖:弱機構.群組織.戰爭機器(8)

我們同樣可以在畫家席德進1970年代的民間藝術調查影像、畫家劉奇偉1960至90年代的非洲、大洋洲、婆羅洲與台灣的人類學調查、黃永松1970至1990年代的英語與中文《漢聲》雜誌中的民俗調查與搶救古蹟運動、1987年王墨林在三芝廢船廠與飛碟屋製作的「拾月」劇場計畫、1980至90年代撒古流的達瓦蘭部落教室與古陶瓶文化書寫、2002年台東金樽海邊意識部落的藝術家集結創作行動、2010年以後吳瑪悧的樹梅坑溪計畫、姚瑞中的「海市蜃樓」蚊子館調查行動、高俊宏這兩年展開的大豹社踏查研究計畫,發現一種「野根莖」式的組織形式。


它的特徵可以總結為以下四個方面:

自由異質的聯結;
反系譜反符號的斷裂;
非中心化的開放系統;
重新製圖與轉印式的呼應關係。

 

(一)、1966的《上山》:《上山》以一個自由異質的聯結行動開始,陳耀圻用接近日記電影的手法,紀錄三個藝專的青年,由台北搭火車出發,經過台北車站、西門町、西本願寺,轉搭公車往竹東五指山腳積穗橋,步行上山,中途遇雨,山徑上遇見牽牛農夫,在茶莊休息,然後是老和尚的迎接。

住在觀音寺兩天後,第三天穿雲破雨,爬上五指山最高峰,一派清風霽日,三人無言席坐,有一種山頂上的《草地上的野餐》的異樣前衛感,完全不知他們依據什麼樣的系譜,全無當時黨國控制的符號指稱。

三位年輕藝術家並沒有《家變》式的個人苦悶獨白,但在情感思想不得自由表達的時代氣氛,三位青年受訪的片斷,一方面不經意地指出了周遭人文藝術環境的壓抑,另一方面卻像離開了俗世陰霾、置身雲端的山頂一般,談論著電影夢,反指出這個錄像行動與上山行動也像是一個夢的本體,讓影像的串接成了一個敞開的、非中心化的系統。

最後,老和尚又送了他們下山,青年們揮別自然。反覆吟唱四個版本的《California Dreamin’》,成了一闕轉印的精神印樣,其實在辭意上對既對宗教與祈禱保持距離,同時又對感情上的欲去還留有所著墨,但對於夢和陰冷天氣的反覆對比,著實呼應了影片中沿路風景氣象的變化,也對於「路過教堂、假裝跪下祈禱」這個時代主題,巧妙製成了一張屬於五指山上三個年輕藝術家特有的精神地圖。

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