因此在讀賈瑞這一段時，我們會覺得王熙鳳其實太過分了。她可以不用覺得這麽受辱，說“這人癩蛤蟆也配吃天鵝肉，我叫他死在我手裏”，還果然把這人整死。因為她能力太強，是可以把對方整死的，可是能力太強也可以變成最大的悲憫。我剛才提到，在大學教書這麽久，我一直覺得不如兩位老師，一位是耶穌，一位是佛經的講述者佛陀，因為他們有更大的善意。所以我最近早上起來，打坐四十五分鐘讀《金剛經》。《金剛經》是佛陀給兩千五百人講課的一部經。他講一講，就不斷地重復說善男子、善女子。我忽然想到要在清華講課時跟底下的聽眾說善男子、善女子，善其實是說，先設定所有人都是善的。所以佛陀在整個說法過程中不斷提醒，說你們是善男子、善女子。這是一個了不起的老師，因為他相信聽眾裏販夫走卒、各行各業的人都有，他們在共同體會善怎樣在心裏萌芽，而且相信善意與美的種子，會變成千百年世世代代流傳不息的最了不起的火種，變成大家共同去護持的力量。

我每兩個月要到上海上一次課。上海是一個發展很快的城市，那種繁榮富裕跟每一個人對物質的向往有關，其實有它美的部分，可是也因為對物質的渴望強烈，有時候你會發現，有人會把旁邊的人壓下去說“我要”。每一個人要，其實都沒有錯，可是當某人說，我要而別人不能要的時候，就會發生某個社會階段性的沖突。你也會在旁邊看，想幫忙怎樣重新找回流失的應有的善意。我跟朋友開玩笑說，我在上海路邊從來沒有叫到過出租車，有時排隊排了好久，應該輪到我了，可是永遠有人搶著上去，然後我就試自己善意到什麽程度才會不耐煩。

有一次我笑起來了，應該是我要上那部車的，結果有一個男的從右邊、一個女的從左邊一起上去了。我在旁邊看，那個司機快哭了，說：你們哪個人下去好不好？我沒有辦法開車。因為一個人要去人民廣場，一個人要去虹橋，方向又不一樣，要是一樣也好。那麽著急，結果變成大家都不能動。如果這裏面有一個人說，好，那你先坐，我讓。至少疏通一下。可是都僵在那裏。那個司機好可憐，說拜托你們哪一個人可以下去，我只能送一個人去一個地方。

後來我就想，如果長住上海，我能不能做義工疏解一下交通？先問打車的人是要去哪一區，再安排同方向的人坐一部車一起去。這樣疏解一下，不曉得會不會是一個比較具體的善意行為。可是我不太確信自己的能量能大到這個程度，因為善念會讓人忽然焦慮起來，在太多的焦慮跟煩躁不安中，在沒有安全感的時候，你不一定能夠那麽篤定。我想是這幾年在上海開課的同時，我給自己的功課。我想在一個快速發展的社會裏去鍛煉自己，善念的底線能夠保留到什麽程度，能否靜下心來相信每一個匆忙擁擠的人心裏的善意還沒有消失，或者如何更好地試圖幫著找到善意。

在地鐵裏擁擠的時候，每個人都會說：你擠我幹嗎？聲音很大，而對方的聲音更大，所以大家就吵起來了。如果有人用較低的聲音說：我這邊有一點空間，你要不要往這邊靠靠？對方的聲音就相對低下來。我發現善意與美其實永遠不是吵架，必須耐心到比對方更低卑的狀況，才能夠讓對方一樣平和下來。我好幾次試過，只要放低聲音，對方也會放低。可是我們通常不願意這樣做，覺得我為什麽要認輸？這時善意與美就很容易流失。

我很心虛，在談善與美時，能否在現實社會中，在有一千七百萬人口的北京，在擁擠、快速的富有中，真正把善意穩定下來。我真的沒有這樣篤定的把握，所以覺得我們必須相信善與美，因為如果不相信，就一點機會都沒有了。佛經裏說“金剛怒目”，就是金剛睜著憤怒的眼睛，但是“金剛怒目”不如“菩薩垂眉”，就是菩薩低著眼睛，低著眉毛，他的感化力量是更大的。如果有一個國際的善意日，我相信在世界各個角落的人都能感應到垂眉的力量。善意可以是一個最大的種子，而不是用金剛怒目的方法來傳遞訊號。我今天就先用這段時間拋磚引玉，謝謝！