虛無之後：1995—1997手記·修學·一九九七年

51有一種聰明人，有表現自己聰明的本能。這種人最易令人生厭。真正的智慧，他靜默，他慢，他低，但動則巨力。

52我聽著耳機在陽光普照的天井裏看池水，看花草。我想起母親在日記裏說她常常靜靜地面對花草站著，看著它們的葉莖，這樣看一會兒，苦惱和疲憊就沒有了。我由衷地熱愛母親日記中一些優美的、扣我心弦的篇章，但我同時為一些她的缺陷而惋惜，我痛惜她沒有足夠的時間對事物進行冷靜的、宏觀的整理和思考，缺乏這種整理和思考，實際上就是缺乏耐心。現在，我都開始擔心缺乏耐心是我們整個家族最初的通病！然而，我一邊在想的時候，一邊又升起另一個意識：是否我看出了這缺點，或者我正在努力克服這缺點，就的確不再可能存在這缺點了呢？我的意思是觸類旁通的重要。千萬不要盯著一些細小的表象，這樣看不到事物的本質。我們不僅要看出一個人或一個時代的缺陷，還要努力去探尋屬於他或它的好的狀況又是什麽。知道自己乃至整個家族最大的缺陷是缺乏耐心，我還必須更深更廣地去挖掘出真正意義上的、偉大的耐心又是怎樣一種狀況。在這樣一種理性的指導下，所有的努力才不致徒勞，所有的閑暇也才不致頻頻自詰。不要以為看出了自己的某個缺點，甚或正在改正著，就以為自己的確已經不再存在這缺點。並不是我們以為自己懂得了某個高度，懂得了某個高度的人的一生，就足以證明我們自己也擁有了它們。你懂得了一萬的所有含義，並不意味著你也擁有了一萬，或者你就是一萬。良好的願望再怎麽真實而合理，令眾人折服，但它的確還不是現實。

53從“口要軟，手要硬”到“嘴不軟，手更硬”。

54許多聰明人常常獲得許多正確的、能說與人聽的小道理，可他們不努力在這些小道理背後尋找更重要的聯系。智慧的偉人善於（或者不如說他們有這種本能）控制自己所獲得的所有小道理之間的聯系。有了這個聯系，獲得的道理才不各自散落，此一時彼一時，一鱗半爪。

55短篇考驗著才華。

56這個世界是否存在著確實不可教育、不值幫助的對象呢？從客觀上看，應該是沒有的，除非一些嚴重的先天智力缺陷者；然而要將一些對象往真、善、美一步步教育，所付出的代價實在讓人覺得得不償失！可見世界的確是以犧牲的方式來取得它的收獲的，有些小矛盾在這世界的大矛盾之下只能放棄，更何況到了最終，世界的定量會凝聚它們，平衡它們，大矛盾的解決同時會把當時無力關註的小矛盾一一撫平。

57我們要寬容那些有所功利的人，因為他們其實只是正常地體現著人性的一部分而已；我們若是因此而厭惡甚或責怪他們，那就更不應該了：因為我們與他們比起來，並不是不功利，而是功利更大，大到了看不見自己的功利罷了！就像貪得無厭者厭惡貪小便宜者的同時並不知道自己的貪得無厭。

58二十世紀是“摳局部的世紀”、“顯微鏡下的世紀”的另一大特征就是：修養的局部性、掛一漏萬性、一鱗半爪性。許多算是早悟一步的人告誡自己和別人謙虛的重要，於是所有人開始把謙虛當作虛假的美德供奉起來，卻同時再也不敢光明磊落地顯示自己的功利。就像所有破壞性的世紀一樣，本世紀人們喜歡肯定一面的同時竭力抑制或否定另一面，而這肯定或否定之間常常忽視一種在高處俯視之下所能見到的人性的、自然的、道德範疇所無力管轄的東西。

59“我們總是詛咒沈重的日子，而對歡樂時光的到來總感到理所當然。”同樣，我們總是要求別人對自己的尊重和謙虛，而從不考慮對別人是否也做到了真正意義上的（不是面子上的）尊重和謙虛。嚴於律人，寬於待己，這種人實在太多了，這就是他們不知道手比嘴重要五萬萬倍的原因；嚴於律己，寬於待人，這種人固然會贏得眾人的尊敬，可是他們常常會因為缺少指正別人的方式而缺少對別人的幫助以及對包含自身在內的世界的作用；既嚴於律己，又嚴於待人，即要求一切，並註意其間所需的不同方式，這是最美好的一類，而這自然是相當難做到的。

60數量的多產意味著自信，意味著愚蠢，意味著智慧，而聰明卻使你瞻前顧後，舉步維艱。

61一個人向另一個人學習做一件好的事情，哪怕還只僅僅是表象的抄襲，都是不可嘲鄙的；尤其當前者尚且知道自己在學習。

62師：“盡管你把下面的工作看作是對你以往經歷的一種調整和校正，盡管你把他們的理由自圓其說得如此豐滿，然而你還是你，你並不因為現在你想做一些調整和校正就會出現大變化。”

生：“這麽說，我明明看清了自己低劣的地方，卻只需仍舊聽之任之嗎？”

師：“可是，確實有許多缺點不是我們所能改得了的。歌德說：屬於一個人固有的東西，想扔也扔不掉。”

生：“難道就因為它們改正不了就不需要去努力改正嗎？”

63人一旦意識到必須調整與你的關系時，那不止是缺點，連同你的優點他都會換一句話來駁你。

64凡無關命之言，發之傷命。

65話一少，原先必會說出的話皆在心中自言，自言者，慎獨也。慎獨者，大庭廣眾之下仍不忘形，仍有孤身一人之感。凡慎獨、孤身者，有思必有行，皆不會因過早將所思以口吐露而行則空矣。

66一個人通過對方在各種不同情況下面對自己的表現總結出了他的個性氣質，其實仍帶有相當的片面性；而所需的倒是更加觀察他在別人面前的不同表現，再與前者不斷進行對比。因為你本身的面目會激發或制約對方形成一副表現定勢，它再怎麽豐富，都屬一個領域範疇。

67我們厭惡的事物為什麽仍大量存在於世呢？這就說明即便是你厭惡的事物，也有它存在的理由，世界同樣需要它。所以，不是它們的存在有問題，而是你的厭惡成問題。你得把它們重新打量，並學會認同、熱愛或改變它們。

68我們都知道彼此各是個什麽東西。

69本世紀：思想與行動分離。思想的人缺乏行動，行動的人缺乏思想；行動的人過於活躍，思想的人過於慵懶。很少有為思想而行動或為行動而思想——即將思想與行動相結合的人。

70能說並不表示理解，能說並理解並不表示能做到。能說者，人人，能理解但不說者，有動機。只有能做到又能以口將心對手做出的事的理解（思想）說出來的人，才最不易得。