[左、右不對稱的眼。發揮降魔力]

不動明王奇異的眼相出現在人們熟悉的歌舞伎舞臺上。主角演員在做武打動作的同時亮相。“睥睨”就是在這個時候展示的眼相→。

在劇情達到高潮時，伴隨激烈的梆子響，扮著面相的演員的激烈武打動作戛然而止，面向觀眾亮相，集中眼力睥睨全場。

在許多表現演員的繪畫中都描繪過的這種睥睨眼相，通常被稱為“天地眼”。例如第五代松本幸四郎在亮相時據說是“右眼看著上方帷幕以下十分之三的地方，左眼則看著帷幕以下的十分之七的地方……”

右眼向上，左眼向下睨視。即左右眼動作不對稱，眼神逼視位置尺寸不一

當然，這在生理上幾乎是不可能的。但是通過獨到的修煉，他再現了這種可畏的眼相。超越眼球機能的奇妙眼相表現了超凡的力量。它表現的是一種使演員和觀眾忘我的“超我降魔之力”。

江戶時代，武打戲創始人、第一代市川團十郎在元祿年間將他崇信的不動明王搬上歌舞伎舞臺，自編自演→。同時，每當在新年公演和襲名演出之際，都引進別出心裁的“睥睨”作為一種儀式。

睥睨全場，亮相。江戶時代的人相信這種睥睨的力量可以帶來穰災祛病的好處而樂此不疲。睥睨的形式延續至今，並在眾多劇中發揮著奇異的魅力。團十郎的這個睥睨應該與不動明王的日月眼有密切關系。

再回過頭來看一下剛才的睥睨表情→，便會註意到，除了兩眼是不對稱的日月眼以外，還吐出血紅的舌頭。漲紅的臉和眼睛，吐在外面的舌頭，螺發。這是人的面部最具戲劇性化的“鬼臉”的程式化。

使面部表情激變，發散胎內之氣，威懾對方。做鬼臉是逼視魔鬼、降伏魔怨的最有力量的表情。

扮鬼臉的表情在日本各地風箏畫上十分常見。其典型的一例即秋田“愚人風箏”→。

愚人風箏著絢麗的原色，男女為一對，外觀極富感染力。“睨視”所見的不對稱的日月眼、其神秘的眼相在這裏變成怒目圓睜，被單純化成更直接的表情。

男愚者的眼睛上罩著“滑稽”的眼罩，女愚者則是裸眼，對比十分鮮明。這種“對稱的形象”將在下章詳述。

眼睛起著接受外部的光和看光的作用。但是從亞洲各種圖像中出現的眼睛來看，眼睛本身卻在發光，而且放射出對周圍不可視物的透射力。因此可見，它是逼視魑魅魍魎、靈力充溢的器官。

閃耀光芒的眼睛。炯炯有神的眼睛。左右兩個眼球自古以來對人們來說就是顯示有“生命”“造型”之力的重要器官。

日月眼是以兩個眼球為主題，使“視”和“內在靈力”相結合表現出來的巧妙造型。

[右與左的對稱]

右半身與左半身。我們的身體是由右和左兩部分構成的一體。不知何故，它既是一個整體，又被意識為右左對稱的兩部分。

本章將針對在“造型”上表現的對稱感、其中蘊含的“生命”的作用，通過舉出在日本和整個亞洲產生的具有特色的例子進行深入的探討。

如果就“右”和“左”字的字形追溯到遠古考察就會發現，其中蘊藏著耐人尋味的意義。

在漢字最古的字形金文裏，右左二字都含有叉形，互為反方向→。這個叉形其實是手形的簡化。

根據與金文幾乎同一時期的、刻在龜甲或獸骨上的甲骨文，分別為“右”和“右”形→。仔細觀察甲骨文的直角方向即刻可知，它表現的是在自己的身體前將掌心向上伸出的右手和左手的手掌形狀→。

從手掌形看，強調拇指的是甲骨文字形，而將拇指與其他手指簡化為三條線的是金文字形。

金文的右字和左字分別在伸出的手下加上了“口”和“工”的記號，來強調右、左的差異。

據甲骨文專家白川靜氏的研究，“右”的“口”來自“右”(音：Sai)。這個金指碗狀的小型器皿→。在古代巫術中，巫師將祈禱神佛的話放入這個容器，捧著詢問神意。

即，右字表現的是將巫術的咒器放在右手掌上捧給神祇的形狀。

另一方面，“左”以“工”為記號→。據白川靜氏的研究，“工”的原形“工”也是請神、向神祈禱的咒具。據說“工”字是將“工”縱橫重疊的工型。

右手持金，左手持金。在請神、向神祈禱的巫術行為中，左右手和咒器所起作用的微妙差異被表現在字形上，成為這樣的對稱字形。

下面再看一下“尋”字。這是尋人、尋地方的“尋”。

從這個字的古形可見，在字的中間排列著上述左字的“工”和右字的“口”→。尋(尋)字上半部的“”和下半部的“寸”都是金文手形的變形。左邊加上的“”是表現光和色彩的形。

在解讀這個結構時，白川靜氏認為，“尋”即表現半舉右手和左手在空中呈渦旋狀尋訪神之所在行為的文字。

神總是在幽暗中隱蔽地存在。通過尋訪才能找到他的所在。將雙手舉起，呈渦旋狀尋訪神之所在的行為被解釋為與巫師的舞蹈、舞樂的起源有關。漢字正是蘊含咒力、“靈”力呈渦旋狀的字。