三

如果只有上述兩類內容的話，《入蜀記》也許與其它宋代筆記的題材沒有很大的區別。然而事實上它還有相當豐富的其它內容，體現了陸遊觀察生活的獨特視角，那就是作者對普通的人民也很關心，對沿途的風土、民俗乃至生產、生活情形都覺得趣味盎然，與此有關的片斷是《入蜀記》中最富有生活氣息的部分。

首先，《入蜀記》中有一些為普通人所畫的人物素描，例如：

（毛）德昭極苦學，中年不幸病盲，而卒無子。……其盲後猶終日危坐，默誦六經至數千言不已，可哀也。（卷一，六月六日）

廟中遇武人王秀，自言博州人，年五十一。完顏亮寇邊時，自河朔從義軍，攻下大名，以待王師。既歸朝，不見錄。且自言孤遠無路自通，歔欷不已。（卷一，六月二十五日）

有嘉州人王百一者，初應募為船之招頭。招頭者，蓋三老之長，顧直差厚。每祭神，得胙肉倍眾人。既而船戶趙清改用所善程小八為招頭，百一失職怏怏，又不決去，遂發狂赴水。予急遣人拯之。流一里餘，三沒三踴，僅得出。（卷五，九月二十八日）

第一則寫終身潦倒而苦學不已的讀書人，第二則寫曾抗金立功但沒有得到任何封賞的戰士，他們都是默默無名的失意之人，陸遊對這兩類人物都很看重，故筆下充滿著感情，自不必多言。第三則寫一個性格急躁的船工，失去” 招頭” （即水手長）的職務後，竟至投江自盡。寥寥幾筆，一個普通勞動者的形象栩栩如生。此類內容，也許是那些自視高雅的文人墨客所不屑措意的，可是它們被寫得何等生動有趣！

其次，《入蜀記》中對沿途所見的風土民俗的敘寫相當常見，隨意點綴，涉筆成趣。例如下面這種比較罕見的生產情景：

拋大江，遇一木筏，廣十余丈，上有三四十家。妻子、雞犬、臼碓皆具。中為阡陌相往來，亦有神祠，素所未睹也。舟人云此尚其小者耳，大者於筏上鋪土作蔬圃，或作酒肆，皆不復能入夾，但行大江而已。（卷四，八月十四日）

婦人汲水，皆背負一全木盎，長二尺，下有三足。至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峽中負物率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀。呼買之，長跪以獻。未嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，後插大象牙梳，如手大。（卷六、十月十三日）

運河水泛溢，高於近村地至數尺，兩岸皆車出積水。婦人、兒童竭作，亦或用牛。婦人足踏水車，手猶績麻不置。（卷一，六月八日）

第一則寫飄浮在江中的大筏，居然有數十戶居民居住在筏上隨波逐流。這當然是沒有土地的貧民的無可奈何之舉！二、三兩則寫勞動婦女的生活情景，前者展現了一幅三峽沿岸的勞動婦女的畫卷，她們背負重物之情狀以及其髮髻裝飾皆歷歷如畫；後者寫運河邊的婦女同時進行兩種勞作，其辛苦勞頓不言自明。

其三，《入蜀記》中也記載了其它有趣的生活插曲，例如下面兩則：

（六月）二十五日，早以一稀、壺酒謁英靈助順王祠，所謂下元水府也。祠屬金山寺，寺常以二僧守之，無他祝史。然榜云：” 賽祭豬頭，例歸本廟。” 觀者無不笑。（卷一）

（六月）二十六日，五鼓發船，是日始伐鼓，遂遊金山。……山絕頂有吞海亭，取能吞巨海之意。登望尤勝。每北使來聘，例延至此亭烹茶。金山與焦山相望，皆名藍，每爭雄長。焦山舊有吸江亭，最為佳處，故此名” 吞海” 以勝之，可笑也。（卷一）

金山寺與焦山寺是鎮江的兩處名剎，也是該地的兩處名勝。寺廟僧人本應六根清凈，與世無爭，然而金山寺的僧人卻不但壟斷了水神廟的祭神豬頭，而且出榜公示。佛門凈地居然收進去許多豬頭，難怪觀者要大笑了。該寺的僧人還為了與焦山寺爭勝，為亭子取名” 吞海亭” 來壓倒後者的” 吸江亭” ，這哪里像是遁入空門中人的作為！陸遊並不反對佛教，他此次路經金、焦二寺時還曾與焦山長老定圜、金山長老寶印相晤，只是當他看到僧人們的世情俗態時，便不免忍俊不禁了。這種生活氣息濃厚的小插曲，使《入蜀記》宛如一幅千里長江的風俗畫卷，讀來饒有趣味。2014-12-10《愛思想》