三、研究方法

傳統的時間研究經常采用量化研究的方法對工作時間、休閑時間、時間制度、時間運用等問題進行研究。之後，受當代社會學的日常生活轉向思潮的啟發，學者們越來越重視時間與日常生活實踐的內在關聯性。日常生活的時空被認為是在實踐中「得心應手」「司空見慣」、非反思和習慣化的世界，是一個被人們所熟悉和不斷重復的時空[31]。應該說，以時間為基準，在獨特敘事中理解人的細微、切身的狀況，日常生活蘊含著當代中國社會發展的核心問題和基礎問題[32]。

從方法選擇來說，日常生活轉向的社會學研究注重研究者與被研究者「主體間性」(intersubjectivity)關係的建立; 通過深度訪談、觀察、共同情境的體驗以及傳遞和共享「庫存知識」建立一種「共同的理解環境」[33]，從而能夠對行動者的行動意圖及意義進行深度把握。具體來說，本研究采用質性研究方法論之下的深度訪談法。

在具體研究操作中，首先，我努力打破「線上」「線下」的二元思維，以被訪者個人生活全景作為「無結構式訪談」力圖涉及的內容對象，從而淡化實證主義的「測量」及「結構」思維。其次，在日常生活的研究中，實踐活動本質是一種生產性的活動，各種規範既不是既定前提，也不是行動的最終產品，而是一種具體的形成(being)過程。這就要求訪談力求了解行動者細致的行動體驗、過程式的行動策略以及基於整體生命的「生平闡釋」。所以在研究中筆者側重於了解互聯網實踐的諸多行動是如何發生的，過程是什麽樣的，以及被訪者對其的意義闡釋。最後，互聯網實踐中的一些行為模式的發展和變化也是具有「時間性」的。在針對「時間」問題的社會學研究中，研究對象和相關主題的「歷時性變化」需要得到格外關注。因此，在訪談中，被訪者「主體陳述」中主動表達的那些關於時間體驗、時間知覺、時間價值觀念等問題的「變動性」陳述應重點關注，探求究竟是什麽影響著他們感知並表達出關於「時間」觀點和體驗的變化。

基於以上的方法思考，本研究依托一項針對青年人的互聯網研究項目，完成了對114位被訪者(48男，66女)的深度訪談。

四、研究分析

1.互聯網的「媒體時間」

關於媒體與時間的關係，諸多研究表明傳統媒體只是作為鐘表的另一種表現形式依附於生產時間系統。比如，電視、廣播等傳統媒體通過整點新聞、固定欄目等形式促使「全國標準時間的家庭化」[34]。相比之下，互聯網的「媒體時間」十分不同。海量的信息內容和形式不斷打破過去整齊劃一的媒體時間結構。雖然，也出現了諸如「618」「雙十一」等消費狂歡時間節點，但由於互聯網與人之間的關係已經不是傳統媒體「傳播主體—傳播受眾」的簡單關係，所以，互聯網的「媒體時間」更加分散、多元和複雜。

阿爾都塞指出，社會的每一個結構層面都有可能蘊含著不同的歷史時間。這些時間是相對自主、獨立的[35]。互聯網作為開放的、無限擴展的「符碼」鏈接，實質性地影響和改變著人們的生產、生活、經驗、文化與權力的過程和結果，構成了新的社會形態[36]，它的時間構成和特征具有獨特性。從信息獲取的角度，互聯網提供了無限量的信息。在沒有邊界的信息海洋中，人在其中的「浮遊」容易呈現對時間的無感; 從社會交往的角度，社交平臺的即時聯結和無縫切換，使得人們很容易喪失對時間的掌控; 從互聯網行業的商業邏輯來看，「占有你的時間」已經成為一種贏利模式。無論是實際的消費活動，還是海量數據的產生，互聯網經濟與「時間」的關係日趨緊密。同時，人們在網絡上的諸多時間痕跡亦構成了網絡生產性的一部分，即海量的數據資本。

[31]鄭震.論日常生活[J].社會學研究，2013(1):65-88.

[32]張一兵.遵守紀律:自拘性規訓社會的建構秘密[J].社會科學研究，2015(5):145-151.

[33][奧]許茨.社會實在問題[M].杭州:浙江大學出版社，2011:367-368.

[34][英]戴維·莫利.電視、受眾與文化研究[M].北京:新華出版社，2005:314.

[35]Althusser L，Balibar E，Brewster B. Reading capital[M]. London:NLB，1970:99.

[36][38][40][英]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].北京:社會科學文獻出版社，2001:434-435，403，65.

[39]張兆曙.互聯網的社會向度與網絡社會的核心邏輯—兼論社會學如何理解互聯網[J].學術研究，2018:51-58.