第四，在想像的心理機制中，記憶有重要作用。他說，「兒童們的記憶力最強，所以想像特別生動，因為想像不過是擴大的或復合的記憶。」[2](P121)

「……在看到個別具體事物時必然渾身都是生動地感覺，用強烈的想像力去領會和放大那些事物，用尖銳的巧智(wit)把它們歸到想像性的類概念中去，用堅強的記憶力把它們保存住……記憶有三個不同的作用，當記住事物時是記憶，當改變或摹仿時就是想像，當把諸事物的關係作出較妥帖的安排時就是發明或創造。」[2](P457)

所以，想像不過是記憶的復現，聰明或發明也不過是在所記憶的事物上的加工。

「phantasia[想像力]與拉丁語mamoria[記憶力]意義相同……繆斯作為有想像力所描繪的種種優點，是記憶女神的女兒」[4](P108)維柯的這些話也就是指出藝術形象的聚合和重組是以記憶為基礎，在回憶的表象思維中展開。維柯對想像心理機制中記憶的重要作用的把握是準確的。黑格爾在解釋想像時也說：「想像是掌握現實及其形象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現實世界的豐富多彩的圖形印入心靈裏。」[5](P357)說的也是想像力的來源與「記憶」有著直接的關係。

第五，藝術想像的核心動力是情感。正是情感促使個別形象運動、藝術想像得以展開翅膀飛翔。「詩性語句是憑情欲和恩愛的感觸來造成的，至於哲學的語句則不同，是憑思索和推理來造成的。」[2](P123)「詩的語句必須是真實熱情的表現，或者說，須憑一種烈火似的想像力，使我們真正受到感動，所以在受感動者心中必須是個性化的。」[2](P459)

維柯的這些論述指出詩歌應有高度的想像力、強烈的情感性以及獨特的風格，而烈火似的想像力中即包含著飽滿熾烈的情感。維柯是從人們對一般語言之起源的種種推測中，大膽地將情感與原始詩歌的起源結合起來，指出情感性是詩的根本特性。情感性在維柯的藝術想像理論中至關重要。

西方古代流傳下來的語言理論大多注重詞語與事物的關係，不論這種關係是自發的還是約定俗成的，並且常常把語言起源歸於神的旨意、歸因於人創造的文化英雄，或者歸因於某個合理的社會契約。伊壁鳩魯派則是例外，盧克萊修認為，原始人生來就具有本能、情感，以及微乎其微的理性潛力。語言起源於自然，起源於情感，是自發性的，人類最初區分事物，是「用變化的聲音來表達不同的情感」。維柯早年認真地研讀過盧克萊修，雖然聲明不喜歡伊壁鳩魯的物理學，在這一點上，卻深受盧克萊修的影響。

當然，在藝術和詩的起源上，盧克萊修認為詩歌等藝術與語言不同，他們起源於稍後的非表現性活動方式，這一觀點維柯沒有接受。還有一種觀點顛倒了盧克萊修提出的語言和詩歌發生的年代順序，認為韻文作為話語的藝術形式應早於散文存在。維柯將盧克萊修的語言是情感的自發表現的觀點並入後一說法，相信語言是情感的自發表現，而且語言最早的發達形式是韻文，是詩。」①

維柯還汲取了朗吉弩斯關於「詩的意象以使人驚心動魄為目的」的觀點中一些成分，因為朗吉努斯對《伊利亞特》栩栩如生的藝術形象，雄渾的氣勢、莊嚴的品格、令人驚嘆的思想包蘊、澎湃的激情等因素形成的崇高審美風格的論述，在維柯對荷馬史詩的論述中又一次得到了呈現。

注釋：① 維柯把語言區分為兩種類型：理性語言和情感性語言，即散文和詩歌。

（愛思想 2019-08-22）