引子

禹是我國古代歷史記載兼神話傳說的英雄人物，是原一始社會最後一位國君。因為他治理九州洪水功勛卓著，又有三過家門而不入的大公無私精神，所以不但歷來膾炙入口，家喻戶曉，而且死後成為社神，即象征社稷的尊神。大禹及其事跡，不是神話的歷史化，而是先有歷史記載而後才創造出來的神話。

(一) 大禹江州娶塗山氏

《呂氏春秋音初》載：禹行功，見塗山之女，禹未遇而巡省南土，塗山之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：候人兮猗!實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》、《召南》。

大禹娶塗山氏女，早於《呂氏春秋》的先秦文獻雖亦有記載，如《尚書臯陶謨》：禹日予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。《世本》：禹娶塗山氏女名女媧。陽記有塗山地址線索的文獻，《呂氏春秋》這條記載當為最早，因而也最為可靠。

這條材料說塗山氏命其侍婢去塗山南面等候大禹的到來，侍婢作歌候人兮猗，用兮字的歌詞實為南音之始；周公、召公因此以為《周南》、《召南》。據後代研究《詩經》的權威學者朱熹《詩集傳周南序》、王夫之《詩經稗疏》卷一、陳喬樅《韓詩遺說考》卷一等考註，二南指江、沱、汝、漢之間，宋之興元府、京西、湖北等路諸州(朱熹)；清代之南陽、襄、鄧、承天、德安、光、黃、汝潁、漢中、商雒、興安、鄖、夔、順慶、保寧(王夫之)；大約周南在南郡之東，而東至南陽，召南在南郡之西，而西至巴蜀(陳喬樅)。總之，二南地域都不包括浙江會稽(紹興)、安徽、九江之塗山，也不包括洛陽郡的偃師、嵩山，證明禹娶塗山氏只能在江州(今重慶)，而會稽、濠州、九江、偃師、嵩山等諸說，皆出自漢代以後的文獻。啾唐代蘇鶚《蘇氏演義》說：塗山有四：一者會稽，二者渝州，三者濠州，四者宣州當塗縣。

東漢趙嘩《吳越春秋越王無余外傳》雲：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度。乃辭雲：吾娶也，必有應矣。乃有九尾白狐造於禹。禹曰：白者，吾之服也；其九尾者，王者之證也。塗山之歌日：綏綏白狐，九尾龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉!禹因娶塗山，謂之女①見《史記夏本紀》司馬貞《索引)《世本》，按媧當作嬌，《大戴禮》作女嬌，《漢書．古今人表》作女趣。

②參見熊篤：《禹娶塗山氏地址考》，載《重慶大學學報)2002年第4期。

據《史記夏本紀》載，禹到會稽，終生僅有一次，(禹即帝位)十年，帝禹東巡狩，至於會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟。裴駟《集解》引皇甫謐日：年百歲也。可見禹到會稽已是晚年，他30歲娶塗山氏，正在忙於治水，固不可能在長江之尾的會稽娶妻。《國語魯語下》：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。這也只能是禹即帝位之後為山川神主①，才有權致群神於會稽之山，誅殺防風氏這類不服從的諸侯。再從《夏本紀》所敘禹治水九州中揚州時，只言其到過彭蠡(鄱陽湖)、震澤(太湖)，未言至會稽；道九山中的九大山系也無會稽及浙江諸山；導九中亦未涉浙江。此外，如《水經註浙江水》、南梁蕭繹《金縷子》卷一、《太平禦覽》卷九七《風俗通》、明劉績《霏雪錄》、《古今圖書集成神異典》卷五、清錢泳《履園叢話》卷三等書，均只載會稽有禹廟、禹穴、禹墓、塗山神姑像和禹廟梅梁之異事，而均未記載禹在會稽娶塗山氏之事。當代會稽發現很多姒姓村、祠堂、族譜等，也不足為怪。因為會稽乃禹巡狩崩葬之處，其子孫中一支在此世代繁衍生息乃在情理之中，但卻不足以證明是在會稽娶塗山氏這一結論。趙嘩本會稽人，少時曾遊蜀中，以其見識應當知道禹生於蜀郡廣柔縣(今四川汶川縣)石紐村，《史記夏本紀》和揚雄《蜀王本紀》均有明載，順流治江而娶江州塗山之女亦人之常情；但因禹崩葬於會稽，當地民間傳說自然多所附會，為明其故鄉會稽之人傑地靈，而將這些民間傳說納入雜史《吳越春秋》，固不足怪。

又《漢書武帝紀》載：(元封元年)春正月，行幸緱氏。詔日：朕用事華山，至於中嶽，獲熙，見夏後啟母石。顏師古註雲：①《史記．夏本紀》。禹治洪水，通輟轅山，化為熊。謂塗山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子!石破北方而生啟。事見《淮南子》。

按今本《淮南子》無此段文字。清馬輔《繹史》卷十二引《隋巢子》也有類似記載，只無禹跳石，誤中鼓細節，可能材料同出於《淮南子》。但這段資料，與《尚書臯陶謨》和《史記夏本紀》中禹自述：予娶塗山，辛壬癸甲，生子予不子，以故能成水土之功，明顯不符。《史記》這段與《尚書》所載，皆雲禹辛日娶塗山氏，至第四甲日則離家治水，後來塗山氏生子啟。作為父親的禹，卻過門不入，連為兒子取名字也來不及，以故(公而忘私)才成就了治水之功。但按《淮南子》記載，則禹娶塗山氏之後治水時是帶著妻塗山女同往的，並告訴她：將要送飯給我(欲餉)，聽我的鼓聲就送來。此其一。其二，《淮南子》只說禹鑿輾轅山，化為熊穿山，因跳石誤中鼓，被塗山氏送飯看見他是熊而慚悔嫁他，故離他而去。禹追她至嵩山，見她化為石，向她索子，石破而生啟。但禹娶塗山氏明明是在塗山，而非輾轅山，《淮南子》也未說禹娶妻在輾轅山。而且塗山氏既在此分娩，則娶嫁時間也應在十個月之前。故這只是婚後故事的一種異說，不能證明是娶妻之處。其三，輾轅山唐屬河南緱氏縣，至宋並人偃師縣，山在今偃師縣東南。在《詩經》十五國風中應屬洛陽王風，而不屬二南，且南音主要在召南，即南郡之西，今湖北西至陜西巴蜀一帶。

至於濠州塗山和九江塗山，其實系指一處，而且只是禹治水大會諸侯之地，並非娶妻生子之所。《左傳哀公七年》：禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。杜預註：塗山在壽春東北。《寰宇記》一二八《濠州》亦有同樣記載。酈道元《水經註江水》：江州塗山，有夏禹廟、塗後祠，九江當塗亦有之。唐李賢註《後漢書郡國誌揚州九江郡》引《帝王世紀》雲：禹會諸侯於塗；又引應劭雲：山在當塗。均未提娶塗山氏之事。按安徽當塗，漢始置縣，屬九江郡，以江北濠洲有塗山而得名。晉成帝時，江北流民南渡，乃僑立當塗縣。其地在於湖、宣城兩縣之間。至隋省於湖人當塗，縣治移至姑孰，原當塗故城廢人宣城。故所謂九江塗山、宣州塗山，皆以江北濠州塗山得名，其實皆指一處。九江是長江九流合一之處，故杜預註《左傳》只說：禹會諸侯於塗山，塗山在壽春東北，今有禹會村。亦未說在此娶妻。而杜預註江州塗山時卻說：巴國也，有塗山，禹娶塗山。這證明江州(重慶)山是娶妻處，而治水後期將告成功時，才大會諸侯在九江塗山。誠如元代賈元撰重慶《塗山禹廟碑記》所辨江州、九江、會稽三處塗山說：通鑒外紀》亦雲：禹娶塗山之女生子啟，南巡狩獵會諸侯於塗山。如是則娶而生子，生子而後南巡，南巡而後會諸侯。娶則在此，會則在彼，次序昭然。會稽乃致群臣之地，或崩葬之所，故日禹穴。可見，塗山雖有三處，但娶妻生子在江州(重慶)塗山，大會諸侯在九江塗山，巡狩崩葬在會稽塗山。西晉常璩所撰《華陽國心=E-》是我國現存一部最早的、綜合完整的地方士被唐代著名史學家劉知幾在《史通雜述》中譽為郡書者其有如常璩之詳審，劉曬之該博，而能傳諸不朽，I見美來裔者，蓋無幾焉。《華陽國誌巴誌》亦明確記載：lI及禹治水，命州巴、蜀，以屬梁州。禹娶於塗山，辛-癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務在救時今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴、蜀往焉。

總之，有關禹娶塗山氏的神話傳說，從現存文獻上看，最早見於《尚書》、《世本》和屈原《天問》，但均未說明塗山的具體地址。《天問》：禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼塗山女，而通之於臺桑?閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽?意思是說，禹勤力平治水土，哪得與彼塗氏女通於臺桑之地?禹所以憂無妃匹配者，是為立身繼嗣傳子孫，為何誌不相同，而茍快一朝之情?但臺桑究在何處，歷代註《楚辭》者均未詳。先秦文獻中惟《呂氏春秋》首先記其為二南地域。東漢《吳越春秋》、《越絕書》謂禹娶塗山在會稽，但二書乃稗官野史，雜有民間傳說，非為信史。至西晉杜預註《左傳》、常璩著《華陽國誌》、及《後漢書郡國誌》，皆明言禹娶塗山在江州(重慶)。至於漢《淮南子》記禹通輾轅山，塗山氏送飯，見化熊而離去，至嵩山化石生子，與娶妻塗山無涉。嵩山之啟母石、少室之少姨廟及唐初楊炯所撰碑記，也只涉及生子啟之處而非娶妻之事。①

江州塗山在今重慶市南岸，西晉常璩《華陽國誌》明言帝禹之廟銘存焉。《水經註》也載江州塗山有夏禹廟、塗後祠。元代賈元為其廟所撰碑記亦雲：至今洞日塗洞，村日塗村，灘日遮夫，石日啟母。可見元代以前這裏就有塗洞、塗村、遮夫灘、啟母石。而重慶老巴縣地區對這些地名也有悠久而豐富的民間傳說，大意雲：

禹治完洪水，要回江州塗山。塗山女知道後，便去江邊盼望，等禹歸來。盼來盼去，禹仍未歸，塗山女盼夫入①參見熊篤：《禹娶塗山氏地址考》，載《重慶大學學報》2002年第4期。了神，就化成了石頭。這就是塗山腳下江邊人們所說的夫歸石，也叫呼歸石。

禹終於回來了。他對著夫歸石痛哭流涕，大喊一聲啟!石頭應聲而開，一個胖胖的男孩從石中滾了出來。禹抱起那可愛的孩子，給他取名為啟。於是有人又稱這石為誕子石，今天人們多叫彈子石。

啟一出世就沒有母奶吃，禹便把他抱到塗山巖下的一條小溪旁，讓一只母虎天天來給啟餵乳。後來人們便把那巖叫虎乳巖，把那條小溪叫做虎乳溪。④

重慶塗山自明代起又叫真武山。這是因為朱元璋自稱有真武大帝的天兵天將助戰，起兵抗元。建立明朝後，他在南京修了真武廟，祭奉真武大帝。燕王朱棣奪了皇位，又在北京修了真武廟。明世宗時，朝廷、官府對真武大帝崇信得五體投地，全國各地都建起了真武廟。這樣一來，塗山禹王廟就被改作了真武廟，塗山也就被稱作真武山了。塗山附近供奉塗山女之父的塗洞，後來也被改稱為老君洞。②但現在當地人們仍然新舊地名並用。

(二)塗山氏助大禹治水

重慶地區民間長期流傳著塗山氏和她母親助大禹治水的動人故事。

1．巧結良緣得三寶大禹奉虞舜之命治理洪水。他為察訪水情，身背劈山斧，騎著小毛驢來到江州長江南岸。他在南山轉了一天，天已黑了。禹想找個住處，好不容易才找到一戶有燈光的人家。他一敲門，屋裏卻噗哧一聲把燈吹滅了。禹在說明借宿的來意，屋內卻不出聲；他便在屋檐下睡。過了好久，一位美麗的姑娘把他叫醒，國《重慶南岸區誌-附錄》。請他進屋。禹才知她姓塗山氏，自幼父母被洪水淹死，她漂流到此被塗洞老婦人救起撫養成人。她聽大禹鼾聲，怕他著涼，才開門請他進屋。大禹見她孤身一人，堅持出門在屋檐下過夜。塗山氏說她養母離此不遠，願引路送禹前往借宿。

禹進門一看，見老婦人正手持金光閃閃的一根大針，針穿皮條在編草鞋，便上前拜見並求老婦指點治水之法。老婦開始不語，經女兒勸說，才道：我女兒為人說情這還是頭一回!我告訴你吧：華西各路大水都被下面鐵山鎖口，積成恒星深潭。潭裏有一獨角怪獸，能鉆石如泥，踏泥成水，若能降伏它，打開鐵山，水自消去。但怪獸性烈兇猛，力大無窮。禹聽後即拜辭出門，要去降獸。老婦人見他置生死於度外，感動得叫他轉來，告訴他：不遠處有一黃山老人，有祖傳太極帚，是專降怪獸的神物。禹立即拜謝，連夜去訪，不巧黃山老人外出未歸。禹便在其門前等了七七四十九天才等到，說明求助來意。老人慷慨借給太極帚，但又告訴禹：還必須找塗山氏母親借子午神針穿獸鼻才能控制怪獸。禹又回到老婦人門前求借神針。老婦人答應借給他，但要禹必須答應與塗山女結婚才借。禹考慮再三，答應了，但又說：洪水不除，禹絕不回家。老婦人正猶豫，塗山氏卻爽快答應了。於是老婦人交給禹神針，又用皮條一頭拴禹，一頭拴女兒，送他們人洞房。

新婚次日，塗山氏依依不舍地送走大禹。大禹到了恒星潭(今重慶東銅鑼峽唐家沱)，獨角獸掀波湧浪一口吞下禹的小毛驢。大禹揮動太極帚啪地向怪獸打去，怪獸便軟癱在潭邊。禹飛身上前揪住其鼻，用子午神針迅速穿透它鼻孔，騎上怪獸，沖向鐵山，真個鉆石如泥，拱得山崩地裂，但禹也碰得鼻青臉腫。剛劈開一道銅鑼峽，洪水暫時消去，禹已累得精疲力竭，便牽獸回家了。塗山氏見丈夫受傷，流著淚為他洗包傷。後來她去問母親，老婦人說：我交你收藏的叫乾坤帶，本是制伏怪獸的韁繩。禹若得它，便能牽怪獸穿山治水不受傷；你若得它，便能拴住夫妻恩愛叫丈夫難離家鄉。塗山氏回到自家，見丈夫躺在地上，IH痕未愈又添新傷。她心如刀絞，本想拿出乾坤帶，但又怕夫妻離別之苦。正在猶豫，暴雨突起，禹即持斧，用手摳住獸鼻，趕出治水。三天之後雨收雲散，禹手牽神獸回家，更加遍體鱗傷，無一完膚。塗山氏再也忍不住了，哭著拿出乾坤帶說：本想隱藏它拴住夫妻恩愛，不想反把災難拴在你和天下人身上!快拿去牽獸拱山，鑿開巫峽，早通九河，根絕洪患，妻甘心獨守家門等待夫君!禹雙手接過乾坤帶，穿入獸鼻，牽獸朝山腰拱去。獸到之處，石化為泥，泥變成水。禹回頭一看，神獸已踏出一條清溪，這便是今天塗山下的清水溪。而自己身上卻無一處創傷，再也不用手摳獸鼻而碰傷了。禹回家後一把抱住塗山氏大喊：啊!我的天神!又把她拋向空中然後接住。妻告訴他：妻身有孕了!嚇得禹趕快輕輕放下，扶她坐下。

第二天一早，塗山氏為他收拾好行裝，又把劈山斧拿到山峰磨得鋒利，誰知她這一磨，就把山峰磨出個埡口來，這就是今天南岸的黃桷埡。她送丈夫到山下江中一塊大石頭上說：禹，去吧!你就先給孩子起個名吧!好，若是兒子，就叫啟吧!禹道了一聲保重便駕獸下水順流東去。霎時，東方傳來三聲巨響，夏禹鑿巫三峽，根除了華西水患。塗山氏熱淚奪眶而出，頓時長江水漲三尺。

禹得塗山氏之助，三過家門而不入，治水豐功永垂不朽。塗山氏年年月月都到送別禹的江心大石上張望，呼喚丈夫歸來。人們便把那塊大石取名呼歸石，至今這石仍矗立在重慶朝天門外兩江匯合處。①

這個民間故事雖然是現代收集整理的，但它必然是長期流①據《中國民間故事集成重慶卷上》縮寫。傳於民間的口頭創作，是世代積累、經過無數民間藝人不斷加工完善的。它比起本章第一節引述的點滴零星的歷史文獻和考證，無論人物形象和故事情節都更加生動、多彩多姿。

大禹娶塗山氏及治水的故事，原本是神話和歷史傳說的雜糅，例如《吳越春秋》說塗山氏是九尾白狐，顏師古註《漢書》所引《淮南子》說禹通輾轅山化為熊，塗山氏在嵩山化為石，石破而生子啟這些都屬於神話；而《史記》所記禹的事跡則是歷史傳說。但是，神話、傳說和童話都是民間文學，起源於人民的口頭制作，它們又都是帶幻想的故事。這是它們相同之處。相異的：神話是神的故事，在於解釋和說明；它雖然有具體的姓名和地點，卻完全是虛構的故事。傳說主要是超人的英雄故事，在於歌頌和崇敬；它有相當的歷史事實作根據，因為渲染誇張，塗上了浪漫主義的色彩。④

本篇民間故事中大禹和塗山氏這兩個人物以及他們的娶嫁，都屬於歷史傳說；而獨角獸鉆石如泥，太極帚、子午神針、乾坤帶等寶物的神力等，卻屬於神話。因此，這篇民間故事是繼承了我國古代神話和歷史傳說的精神，並將二者最完善地結合，不僅歌頌了大禹治水公而忘私的精神，尤其使塗山氏母女的形象更富於人情味和善美性，從而發展和豐富了禹娶塗山的神話與傳說。

2．雞公嘴、雞刨氹的來歷大禹舉起抓山神耙，在鐵山坪和放牛坪當中挖了兩耙，不料一對金雞從下河飛來要啄大禹眼睛。大禹正專註使力，全未察覺；卻被正在繡花的塗山氏看到了，她立刻扯起繡花針向金雞打去，花針恰好栽到母雞身上，嚇得它倆轉身飛跑了。母雞中了針，飛了一會飛不動了，栽倒在人頭溪河邊，繡花繃子也下壓在它身①陳伯吹：《兒童文學簡論》，長江文藝出版社1959年版，第57頁。上。後來花繃子變成石頭，這就是現在的石盤，那上面現在還有像面篩大的花朵哩。公雞飛到明月沱的石梁上，見母雞沒來，又回去尋找。後來，人們就把公雞站過的石梁取名雞公嘴。

公雞找到石盤處就去刨，刨了個縱橫三四十米的大氹氹，可還是沒刨出母雞。公雞就鉆進石縫去找，越鉆越深，最後連自己也被石縫夾住出不來了。公雞刨的那個氹氹，至今人們還叫它雞刨氹。那個地方，每年水一消，就有很多人去淘金。據說那些金屑就是那只公雞吐的。後來，那金雞據說被外國人捉走了。①這段傳說中的金雞，雖然是神異的靈物，但它們卻是善惡不分，竟然要去啄一心為民治水的英雄大禹的眼珠。所以人民在創造這個地名故事時，就虛構了塗山氏用繡花針打金雞的情節。塗山氏不僅救了丈夫，而且也拯救了治水英雄。她的懲惡揚善，助禹治水的事跡又得到豐富，而那只金雞後來又被外國人捉走了，這結尾一句又旁見側出影射了帝國主義列強掠奪我國財寶的罪行。民間傳說的愛憎分明於此可見一斑。

3．四季二十四節令的來歷大禹率領民眾治水，苦幹了幾年，大家都未回過家。人們想家，幹活就開始松懈了。大禹只以為大家累了也沒去管，只顧自己拼命幹。又過了幾年，眾人更拖沓了。大禹一邊督促眾人，一邊自己身先垂範，三次路過家門而不入。

塗山氏知道後，擔憂大禹變了心，就跑去找他。眾人見她來到工地，就紛紛向她哭訴思家掛念父母妻兒之苦。塗山氏很受感動，便悄悄放走了他們。後來，不斷有人來訴苦，她便不斷放人，工地上的人越來越少了。

大禹知道後，就找到塗山氏說：這怎麽行!像這樣啥時候才能打通九江啊?塗山氏說：你以為人家都像你樣沒有良心，①搖《中國民故事集成重慶卷上》縮寫。不知想家嗎?說著I奪眶而出。大禹也感動得流淚，忙說：型實我也很想你，想歸想，要是我回家，這麽大攤子誰來管理?我瑚在拼命幹，一半也是為了早點完成治水好回家和你團聚嘛。塗山氏見他沒變心，看到他變得又黑又瘦，忙回嗔作喜：歌也不是讓你丟下大事回家陪我，只是怕你變了心，又想來服侍伢嘛。禹說：你把人放走，也不是全無道理；只怪我太粗心，沒有去問過眾人思家的心思。這樣吧，今後把中青年和老年人分成兩撥，春秋兩個農忙季節，讓中青年回家做活；最冷的時候，放老年人回家休假一個月，你看如何?塗山氏連聲稱好。第二天，大禹就把這個主張與部落頭領們商量，大家都說贊成。於是各自回部落宣布。眾人吹呼雀躍，從此幹活也更加賣勁。

大禹靠祖傳的一砣寶石來分辨農事季節。這寶石一年變四次顏色，就是四季；每種顏色要變六次不同的深淺色，一年變二十四次，正好二十四個節令。他把寶石珍藏在妻子做的荷包裏，晝夜不離身上，以此掌握天氣、節令的變化，按時下令民眾分批輪換回家。一晃四五年了，塗山氏再也沒有來過。大禹很想念她，部落頭領們也勸他該回家看看，並保證代他管理好工地。

大禹便從巫山峽沿江上走，到了家門正好天亮，見妻子站在門口笑著迎接他。吃了早飯，大禹疲勞得在桌邊睡著了；妻子服侍他進屋脫衣睡在床上。塗山氏幫他脫衣服時發現他枕邊荷包脹鼓鼓的，掏出一看，見是塊黃石頭，便扔到門外去了。大禹醒後吃完午飯說要走。塗山氏留他不住，便把新衣服和裝了針錢、新布塊的荷包交給大禹。這時，他才發現荷包裏石頭不見了。大禹忙問她，妻子說：恁大個人還玩石頭，我給你扔了。哎呀!那是我們祖傳的寶石，你扔到哪裏了?快去找!塗山氏一聽也慌了，忙拉著丈夫的手一齊出門尋找，見草叢中一石閃閃發光。大禹忙跑去撿起來，詳細告訴妻這塊寶石可以變顏色顯示季節和節令的變化。據說，一年分四季和二十四節令的歷法就是從此而來的。④