德勒茲與瓜達思所共同開發的思想概念，“無器官身體”，似乎指出一個體，它永遠地想逃離器官組織（organism），或是一切僵死的制度或國家機器。

德—瓜同時也特別強調，他們反對的不是器官，而是器官組織。這意謂著德—瓜的思想人物就永遠在體制之外，並且與體制相抗衡的體（body）。他或許是戰爭機器，也或許是遊牧者。

在如此的思想場域中，體制似乎己然没有改變的可能，所以作德—瓜的概念人物勢必將與之對抗。當然，筆者也不是天真地認為無器官身體一旦進入了體制，便成了體制中的棋子，變成同樣體制結構，只是不同人的壓迫。

故此，筆者試圖從德—瓜兩人的無器官身體角度出發，一方面挪用該思維思考台灣2014-2015年間太陽花運動的個人與團體，最後以新時代力量該政黨的萌芽，到進入國會的過程來針砭無器官身體這個概念。

緣起：政治的情感 (affect)

一個事件的肇發，它有其時空的氛圍與一連續事件所累積而成的，而一旦肇發時，所有對此投入情感的個體，甚至與其周圍之個體，亦會隨此事件引爆而串連所有的個體與團體。反之，若無此特定，此時此刻的氛圍，其所串連的力量與強度可能會因此而減少。由此，筆者認為該地情勢的氛圍，亦或共同體成員的情感投入，勢必會牽動整個運動的起與落、快與慢、強與弱。再者，情感既是能與其他個體串約，其儼然是關係的，也是集體的（collective）。

劉美妤在＜一夜長大 ：台灣當代青年社會參與之濫觴＞一文中，約略地描繪出太陽花運動的前奏 。劉認為：“先前2010年大埔自救會的朱馮敏阿嬤飲農藥自盡、怪手鏟稻穗的畫面，己震撼了社會上原本不關注強徵農地議題的群眾。這一次，在累積了更多不滿，在王家、華光等拆除事件引起的憤怒加總之後，抗爭者更確信了政府只圖利財團與政客，於是形成『今天拆大埔，明天拆政府』這樣與當政者對抗到底的意識」（122）。

會促成太陽花運動如此大規模的發生，亦是由長年累月所積累而成的。再者，台灣社會人民無不受到媒體所報導中強烈影像的對比所深深受影響：稻穗/矮房vs.怪手；老農/一般百姓vs.政客/財團。甚至以往偏右的中性選民，甚至外省第三代的人們，不得不受其反差的畫面所動容（affected），無論是道德上的，還是自我理性思維上的，致力對抗馬政府。

原題《重新思考“無器官身體”與太陽花運 動之間》
（本文作者莊士弘：國立台灣師範大學英文博士生）