四 生存美學是永恒逾越的實踐智慧
　　　　
福柯的生存美學強調：對於人來說，只有在審美超越中，才能達到人所追求的最高自由﹔也只有在審美自由中，才同時地實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程，是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和覆雜的生活實踐本身。它要求在自身的生存歷程中，紮紮實實而又自覺自強地進行；必須在生存的每時每刻，讓自身的生活變成為藝術的創造過程，成為充滿活力的美的創造、提煉和不斷更新的流程。顯然，在生存美學中，美不是柏拉圖式的‘理念’，不是黑格爾的‘絕對精神’的化身，不是康德的‘審美判斷力’，不是分析美學所說的‘審美經驗’的實證體現，同樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。美，是具有實踐智慧的人自身，在其藝術般的生活技巧和特殊風格中造就和體現出來，又是在關懷自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。

生存美在本質上是自由的、悲劇性的和永恒逾越的。美，只有在自身的審美生存中，才能產生出來﹔它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(un art de vivre)和生存技巧(une technique d’existence)的產物(Foucault, 2001: 428-429)。因此，真正的美，歸根結底，是創造活動的藝術作品本身(une oeuvre d’art de la création elle-même)。


從人的審美生存的超越性，自然地引伸出審美生存本身的無止盡創造活動。審美生存既然是人的一種最高的超越活動，它就不可能停留在一個水平上，也不可能滿足於一個創造結果。人的審美生存的超越性，如同哲學思維、藝術創造和科學發現的超越性一樣，從本質上說，是自由的，無止盡的，無限量的和無最後目標的。超越之所以超越，就在於它就是超越本身﹔也就是說，超越勢必要超越一切，包括超越它自己。正如亞里斯多德早就指出的，超越是人的好奇和驚異天性所造成。

審美的超越性，決定了它自身的永無滿足的創新性質，也決定了美好的人生的不斷更新及其青春常在的可能性。正因為這樣，福柯一生中始終經歷曲折的創造過程，並在生活的更新中，尋找更廣闊的審美生存目標。


由於美同人的生活具有內在的密不可分的關系，所以，美同具有自由意志的人一樣，是不可界定的﹔唯其如是，它才有資格被稱為美，它才顯示出人的審美生存的至高無上性，它才能淋漓盡致地表現自身生存的獨樹一幟的風格，它才能為自身帶來自己所喜好和期望的快感和愉悅，滿足自身獨特的審美品味，它才為人生帶來無限的希望。但美的不確定性，並不意味著它的任意性和通俗性，而是強調它的創造性。

美的真正價值及其提供審美快感的主要根基，就在於它是創造的動力和產物﹔自身是在突破傳統和舊事物的創造活動中，獲得自身不斷更新的快感和愉悅。正如福柯所說，他所追求的，就是從自身中不斷地‘拔除他自己’(arracher à lui-même)的創造過程(Foucault, 1994: IV, 43) 。“我想，沒有必要確切地知道我究竟是誰。對於生命和工作來說，最重要的，是它們有可能使你變成為與原初的你有差異的人”(Foucault, 1994 : IV, 777)。

真正美的生活，就是同時地不斷改變自身和不斷改變世界的創造性活動。因此，可以說，美是創造和叛逆的動力和產物。自身的生活唯有充滿創造和叛逆，才顯示其藝術性和風格美。只有懂得創造和叛逆，只有掌握創造和叛逆的藝術的人，才能達到生存美的自由境界。不論是福柯本人的親身實踐，還是他所進行的考古學和系譜學研究以及他後來集中探討的生存美學，都顯示福柯的人生哲學的叛逆性和創造性的雙重性格。


實際上，福柯始終把思想、創作和生活，當成無止盡的藝術創造和審美的遊戲活動，試圖在其自身的思想活動和理論實踐中，不停地尋求生存美的最高自由境界，體現了他的崇高情操和風格。然而，生活本身就是藝術創造的基礎、溫床和基本表現﹔唯有把生活本身當成藝術創造和審美的過程，才能徹底領悟生活的意義。使自身的生活變成為生存美的展現過程，不但可以不斷創造和鑒賞真正的美，而且，還可以引導自身深入真理的殿堂，陶冶最美的道德情操，使自己的生活變成不斷更新的生命體。

福柯同他的同時代的新尼采主義者一樣，通過他們本身的生活實踐和創作過程的實際表演，試圖向我們顯示：生命的本質就在於它時時刻刻面臨可能性，時時刻刻同 ‘過度’、‘極限’、‘冒險’和‘逾越’ 相遭遇﹔生存之美，恰恰就在逾越中閃爍出它的耀眼光輝。傳統思想和道德，總是把法律和規範之外的一切，說成為‘虛空’、‘死亡’或‘異常’。

但是，福柯的創造與叛逆相結合的生活態度及生存風格，促使他不僅一再地逾越現存的制度、規範、界限以及各種禁忌，而且，也不斷地更新他的研究和探索方向及論題，生動地展現他所追求的生存美學的原則。他曾經深刻地將他自身的審美生存的經驗基本宗旨，歸結為這樣的豪言壯語：“將我自己從自身中拔除，阻止我成為我自己” (Foucault, 1994: IV, 43)。也正因為這樣，他的作品和他的生活，都將作為美的藝術品，永恒地留存在人類文化寶庫和歷史之中。


總的來講，福柯的生存美學，就是他的生活﹑創作和研究的交響樂三部曲﹕

(一)它首先總結和體現了福柯自身的生活實踐經驗﹔

(二)它是福柯對於‘真理遊戲’ 的考古學和系譜學研究的理論結晶﹔

(三)它是福柯發揚古希臘羅馬生存美學﹑並以其自身的實踐智慧所總結出來的當代詩性生存寶典。
　　　　

　　參考資料：
　　1. Foucault, 1994, Dits et Ecrits. I-IV. Paris : Gallimard.
　　2. Foucault, 2001, L ‘Herméneutique du sujet. Paris : Gallimard/Seuil.
　　3. Foucault, 2003, Le pouvoir du psychiatrique. Paris : Gallimard/Seuil.
　　4. Hadot, 2001, La philosophie comme manière de vivre. Paris : Albin Michel.
　　　　
　　*原文為作者著《福柯的生存美學》一書的一小節。此次作為一篇獨立的論文，在同濟大學法國思想文化研究中心所舉辦的《啟蒙與當代法國哲學》國際研討會正式發表以前，作者又對原文作了部分修改和補充。（愛思想網站 2010-04-02）