武則天她在宮中呆了11年，但是這時候她是默默無聞的，一旦她有了機會，她就迅速地抓住機會，向最高權力挺進。而且，置她的情敵和政敵於死地，手段非常殘忍和冷酷，那麼武則天到底有一種什麼樣的心理和性格呢？有的專家就對武則天進行了研究，我們知道現代心理學研究一個人的心理和性格，主要靠大量的細節，要靠他的回憶錄，看他的日記。但是這些，武則天沒有留下來，所以對她心理和性格的分析主要靠一些推測，在這方面做得最好的，是台灣的一個教授叫雷家驥，我們現在的介紹主要依據他的研究。我們知道武則天的父親叫武士彟，他一開始娶了一個夫人叫相裏氏，相裏氏為他生了四個兒子，有兩個兒子早死了，還剩下兩個兒子一個叫做武元慶，一個叫做武元爽。相裏氏死了以后，在武士彟48歲的時候娶了第二個妻子，就是武則天的母親楊氏。這個楊氏，為武士彟生了三個女兒，大女兒是韓國夫人，她嫁給了賀蘭越石，這越石也可能是安石了，這個記載不一樣。第二個女兒，就是武則天，她嫁給了高宗李治。第三個女兒，也沒有名字留下來，她死得很早，嫁給了一個叫郭孝慎，這個相裏氏死了以后，武士彟娶了楊氏。那麼相裏氏的兩個孩子武元慶和武元爽這時候已經很大了，他們對於后母，特別地不好，包括對於后母的孩子也特別不好，經常欺負她們。這樣，就在武則天的幼小的心靈裏邊，留下了受傷害的傷疤。我們知道現代心理學認為，一個人的幼年的經歷對他的成長是很重要的一種經歷。武則天，她因為受到了欺負，所以她就養成了在這種充滿家庭矛盾的，在這種家庭裏頭，她養成了一種忍讓，有城府有權術這麼一種能忍恥的這麼一種心理。同時也很壓抑，她在不斷地想尋求向外發展的機遇，這時候機遇來了。也就是唐太宗招她入宮，招她入宮的時候，史料記載，她的媽媽就擁著她哭泣，舍不得離開，但是武則天很自如。她說“見天子庸知非福”，見了天子誰知道也許是好事呢，說你悲泣何為，幹嘛要哭啊？反映了她對家庭生活的厭惡，和一心要向外發展的一種性格。反映武則天心理的一個最著名的史料，就是她在76歲的時候，她回憶往事，對大臣講的一段話。她說她當宮女的時候，這個時候唐太宗有一匹馬，菊花青，這匹馬呢誰也馴服不了，這時候武則天作為宮女在旁邊。武則天說我能馴服它，但是需要三樣東西，一個是鐵鞭，一個是鐵錘，一個是匕首，我先用鐵鞭子抽它，它要不服的話，我再鐵錘砸它腦袋，它要再不服我就拿匕首割它的喉。唐太宗看了以后， “太宗壯朕之志”，太宗對她很欽佩，佩服她的這種志。這件事情說明什麼呢？這件事情說明了年輕的武則天，她的性格已經形成了這麼樣一種性格，在性情上她有著一種暴烈、攻擊和敵視不順從她的人的傾向。在能力上對於處理問題的態度和方式有很大的自信和果斷。在價值觀上，她不重事物是不是珍貴，不管你是不是珍貴和名貴，一切以應能滿足自我為最大的價值所在，所以她不考慮你這個馬是不是珍貴，只要是能滿足自己為價值所在。這樣，武則天就形成了一種支配的、暴力的、自主的性格，這種性格，一直貫穿到她一生中間。甚至后來她在要革命前后，剛才講了有徐敬業要反對她，還有一些大臣宰相裴炎也反對她，還有一些領軍的大將也反對她，她把這些人統統地殺了。

下面我們談第二個問題，就是武則天的文化興趣。武則天，她受的教育主要是在宮中，她當了11年的才人。史書記載她是很聰明這點沒有疑問了，說她兼涉文史，就是對文和史都比較感興趣，她自己也會做詩，也鼓勵做詩。對文章，寫得好的文章，她也會擊節讚賞。最著名的就是徐敬業起兵的時候，駱賓王為他寫了一個《為徐敬業討武曌檄》，寫了一篇檄文，這個檄文裏頭就寫到，“班聲動而北風起，劍氣沖而南鬥平，喑嗚則山岳崩頹，叱詫則風雲變色，以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克……請看今日之域中，竟是誰家之天下”，寫得是雄文勁采，武則天看完以后不僅沒有怪罪他要討伐自己，而且責怪宰相說你們這麼好的人才你們怎麼不用。就是她對於文史非常地喜歡，所以造成武則天當政期間，文史有了很大的發展。特別是文，但是武則天不喜歡儒生，不喜歡儒家經典，她在太學裏頭設置的那些博士、助教統統不用儒生。所以那個時候的太學幾乎都荒廢了，她做什麼事情也不征求儒生的意見，她覺得這些儒生可能只會互相爭論，互相爭論，爭論半天也不會有結果，而且思想保守，所以她不用儒生。那麼她對於佛教和道教是什麼態度呢？總的說來，她對於佛教更崇，尊崇一些，但是她也並不反對道教，特別是晚年她對道教也特別尊崇。她把道教和佛教都作為一種工具來使用，從來沒有佞佛或者佞道。那麼我們分別來講一下，對於佛教的態度，最主要的是因為佛教是她進行革命奪取政權的一個理論工具。我們知道在儒家經典中是找不到這種理論基礎的，就是儒家是反對女子幹政的。但是，佛教徒在佛經裏頭能找到這個根據，在她革命的前一年，有一個和尚叫法明，他就敬獻了一個《大雲經》。這個《大雲經》呢，有人說是他偽造的，有人說很早流傳下來的，原來就有的。不管怎麼說，敬獻了《大雲經》，《大雲經》倒是歷來被保存在佛藏裏頭，作為一個正統的佛教的經典，倒是不錯的。在《大雲經》裏頭也難為了法明和尚，他居然找到了佛經裏找到了女人可以當皇帝的根據，這個就是收藏在《大正藏》，就是日本《大正藏》裏頭的一個《大雲經》。你看這句話，說有個天女，這個天女呢，她就會以女身當王國土，得轉輪王所統領處四分之一，所以后來武則天給自己尊號裏頭有一個“金輪皇帝”，所謂“金輪皇帝”是把自己看成轉輪王，佛教裏頭的證據。所以武則天革命起來當起皇帝來理所當然了，理直氣壯了。你看佛經裏頭說了，佛死了以后多少多少年，有一個女身會當皇帝，那就是我。而且《大雲經》出了以后呢，《大雲經》本身並沒有說武則天應該當皇帝，所以又有一些和尚，他們就為這個經做註，就是證明這裏頭說的就是武則天。這些和尚，做的註就叫《大雲經疏》，《大雲經疏》后來遺失了，就是沒有了，因為佛教界根本不認，說它丟了，沒有了，我們看不到這個《大雲經疏》。但是非常可喜的，上世紀初的敦煌發現了數萬件當時的文書，其中恰恰就保存了《大雲經疏》，《大雲經疏》就是用各種亂七八糟的書來證明這個《大雲經》裏頭講的這個女人，當皇帝的女人就是武則天。比如說這裏頭就講了，它解釋，前頭講了說，經裏頭怎麼怎麼說，她解釋比如說“即一女身當王國土者”就解釋這句話，這句話什麼意思呢？所謂聖母神皇是也，聖母神皇就是武則天，它這個女身指的就是武則天，何以驗之？那怎麼能知道是武則天？后頭就講了很多很多的，用了很多很多的書證明，當然我們現在沒有時間講。總之，這佛教徒就利用《大雲經》來為武則天奪取政權，制造輿論。這樣，在武則天當了皇帝以后，她就為了感謝佛教，就把佛教的地位升到道教之上。對於道教，武則天的態度有個轉化，她一開始當皇后的時候，她也很遵從道教，因為李唐王朝把道教教主老子作為他們的始祖，那麼武則天作為李唐皇室的皇后，她自然也要遵從道教。但是她到革命以后她把李唐都給代替了，她當然要把道教也給貶低了，所以，她革命以后，就把道教貶在佛教之后。可是武則天她特別信仰這種方術符咒，這些，都是道教的拿手好戲，所以她還是一直對道教並不反感。特別到了晚年的時候，她思想有個轉變，有人分析說她大概殺人過多，她有一種負罪心理，老覺得自己殺人太多了，夜裏做夢都有鬼來，所以她就更信道教，她希望道教能給她驅除掉這些罪惡，也希望通過道教煉丹謀求一種長生。那麼在她76歲的時候，她曾經派了一個人，到中岳嵩山，去投了一個金簡，投了金簡乞求神除掉她的罪惡。1982年有一個農民，在嵩山附近找到了這枚金簡，這個金簡上寫得很清楚了，上言：“大周國主武曌，好樂真道，長生神仙，謹詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府，除武曌罪名”。從這內容我們就知道，到了晚年的武則天，她76歲了，她一方面追求長生，追求神仙，另一方面也希望得到三官九府，這都是道教的神仙了，三官：水官地官天官了，他們幫助她來洗掉過去的種種罪孽。所以，到晚年的武則天，對道教還是很信任的。

說到她的文化興趣，我們還要指出武則天對於各種祥瑞都非常信。因為她相信各種神秘力量能幫助她打掉政敵，能幫助她完成她的任務。我們這裏頭光講一下她對文字的迷信，她特別迷信文字，她覺得文字一改變，就能改變一個人的一生，就能幫助她做成一個事情。她經常給人家改名，這在其他的皇帝中間很少有的，比如她打掉她的情敵王皇后和蕭淑妃，她就把王皇后的“王”改名為“蟒”，蟒蛇的“蟒”，把蕭淑妃的“蕭”改姓為“梟”，就是毒梟那個“梟”，貓頭鷹毒梟那個“梟”。她把她的那些欺負她的堂兄她都給殺了，殺了以后呢就把這些欺負她的堂兄也姓武，把這武改姓為“蝮”，就是蟲字旁一個覆習的“覆”，這種毒蛇，改為這個蝮。在她晚年的時候，少數民族首領起兵叛亂，這個起兵呢一個叫李盡忠，一個叫孫萬榮，李盡忠就他歸附的時候，武則天賜他為盡忠，盡忠唐室，孫萬榮，萬代都得繁榮富貴吧。