馬明達，回族，著名歷史學家。祖籍河北省滄州，1943年生於甘肅省蘭州。現任廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師。兼華南師大體育科學學院客座教授、西北民族學院歷史系客座教授，廣東省武術文化研究會會長、廣東李小龍研究會會長。

馬明達教授出身中國武術世家，父親馬鳳圖、叔父馬英圖都是民國時期全國聞名的武術家。兄長馬穎達、馬賢達、馬令達都是著名武術家，弟兄四人在開武術界被推譽為“馬氏四傑”。馬明達教授自幼師從父馬鳳圖求學，文武並修。1959年初，獲甘肅省青少年武術比賽冠軍。1967年畢業於甘肅師範大學。1993年到廣州暨南大學工作至今。主要從事中國文化史、民族史和中外關系史的研究和教學，斷代史研究上側重於元、明、清三朝。擔任主編和副主編的書有《中國武術大辭典》、《中國回族辭典》等。歷年來發表中國古代史、民族史和武術史論文一百余篇。

一部影片《少林寺》使少林武功名揚天下，嵩山少林成為人們向往的地方。少林寺自公元495年創建以來，它歷經風雨，幾度興衰，少林寺的命運和中國歷史發展的脈絡相同步。據史料記載，在北魏孝文帝時期，有一位名字叫跋陀的印度僧人來中國傳教，當時孝文帝就在今天河南登封市少室山腳下，一片茂密的樹林裏，為他建起了一座寺廟，少林寺因此而得名。在公元527年，印度高僧菩提達摩來到嵩山少林寺傳授佛法，在這裏，達摩面壁九年，創立了中國禪宗和少林功夫，少林寺也從此也名震天下。

少林寺以禪宗和武術並稱於世。隋唐時期，已具盛名；宋代，少林武術已自成體系，風格獨絕，史稱“少林派”。成為中國武術派別中的佼佼者。元明時期，少林寺已擁有憎眾二千余人，成為馳名中外的大佛寺；清代中期以後，少林寺逐漸衰落。

廣州暨南大學歷史系教授、博士生導師馬明達做客《百家講壇》，引領我們走進千年少林，從少林寺的風雨歷程中，揭示最為真實的嵩山少林。

我們要真正認識少林的話，少林功夫是一個切入點，是一個方面，但你真正進入少林寺，你所感受到的，你應該去認識的東西恐怕不只是少林功夫，還有很多東西。

我們怎麽樣去看待少林這樣一個很覆雜的這樣一個文化結構呢？我個人有幾點認識，首先少林的禪是文化交流的結果，少林寺是北魏孝文帝為印度僧人跋陀所建立的，這位印度僧人我們就應該把他看做是在佛教文化傳入中國時的一個文化使者，他不遠萬裏來到中國，向中國傳播佛教，傳播一種新的文化。而三十年後，菩提達摩到了少林，在這裏面壁九年，把禪宗確立在這裏。他是一位印度僧人，他不是中國人，所以當時少林寺的禪師，以及少林後來作為禪宗祖庭對禪宗發展起了很重要的作用。它的所有的過程我們都應該把它看作是什麽？文化交流的過程。少林寺從一開始就立足於交流。我舉一個例子，唐代著名的僧人義凈，他是跟玄奘相同的，以十幾年的時間去印度取經，影響很大。當然我們比較熟悉的就是唐三藏了，玄奘大師，有一部小說，有一部《西遊記》這就使得玄奘的名氣很大，義凈和玄奘並列的一位大師，義凈取經回來後就來了少林寺，在少林寺開戒壇，就把他從印度帶來的新的佛教經典帶到少林寺來。這是從佛教的角度來講，那麽在整個元朝以前，少林寺的禪宗是北方的禪宗，那麽元代從福裕雪庭以後，把南方的禪宗——南禪六祖慧能的嫡系曹洞宗引入少林，從那時候開始一直到現在，少林寺一直是雪庭福裕的直脈，一字不差，雪庭定了70多個字輩，一直傳到現在。這是一種引進，顯示了少林文化的胸懷，很寬廣。以武術而言，以少林的功夫而言，少林居嵩山，嵩山是位於天下之中，號稱為中岳，四通八達，所以少林寺的位置就必然成為天下南來北往所有武術家們要走一走的地方，它實際上給天下練武的人提供了一個交流的平台。所以有些人對少林武功的理解是有點問題的，他認為少林寺自己會有一個什麽不傳之秘呀，如果是那樣它就衰退了，少林寺在於它在交流方面保持了它的活力，保持了它的活力，它不斷地從天下武藝中吸取好的東西。

我舉一個例子，在金代末年和元代初年，當蒙古人從北方打進來，而金朝的這樣一個已經敗落的政權，不是它的對手，首先受罪的是普通老百姓，大部分老百姓流離失所，特別是中原各地可以說哀鴻遍野。在這個時候少林寺曾經做了一件事情，當時少林寺的主持僧就是東林志隆，東林志隆在少林寺修建了一個藥局，叫做少林藥局，東林志隆以後，東林志隆的繼承者少林寺的主持僧叫性英粹中，性英粹中就請了當時著名的文學家寫了一個碑，對這個藥局怎麽樣創建的？它的作用是什麽？做了記載，這個藥局是怎麽回事呢？