在這個時候少林寺曾經做了一件事情，當時少林寺的主持僧就是東林志隆，東林志隆在少林寺修建了一個藥局，叫做少林藥局，東林志隆以後，東林志隆的繼承者少林寺的主持僧叫性英粹中，性英粹中就請了當時著名的文學家寫了一個碑，對這個藥局怎麽樣創建的？它的作用是什麽？做了記載，這個藥局是怎麽回事呢？就是在少林寺這樣成立了一個用現在的話，一個藥品的免費供應站，他把人們由於疾患，大量的人們需要藥品，但是得不到藥品，而他把自己把嵩山周圍的經常采集到的藥品，按照古代的方脈，方子，配制成為一百多種成藥，選了兩位僧人，這兩位僧人都是德行很高，很負責任的人，來主持這個藥局，向四方求藥的人來施舍藥物。那麽這裏至少有一個前提呀，你施舍藥物，少林藥局的主持人，你應該懂藥，應該你自己是深明醫理的人，如果你不明醫理，不懂藥物，那你亂配藥，那是治病的，還是要命的，那不就很覆雜了嗎？於是乎它就形成了少林文化中的醫藥部分，所以後來少林寺練武功，少林寺的僧人向天下傳播武功，傳播的同時也經常要傳播一些醫藥方法，從武功的角度來講，主要是什麽？一些跌打損傷的藥，中醫把它叫做什麽？傷科。那麽這個部分也應該是我們少林文化的一個重要的組成部分，所以我給方丈有一次聊起來說，在將來有條件時，應該恢覆少林藥局，把少林歷史上曾經以醫藥而救濟眾生的這樣一種善行，在這個科學的時代裏把它繼承下來，這就是一種文化行為。

明代有一位著名的抗國將領，俞大猷，我想大家都知道吧，當時抗倭兩位名將了，名聲最大，一位是福建的俞大猷，一位是山東的後來定居在安徽定遠的戚繼光，這兩個人都和少林寺有關系。俞大猷親自到了少林寺來看，看了少林寺後，俞大猷帶了兩個少林僧人，親自把他帶走，帶到軍隊裏，給他們吃，給他們喝，養著他們，俞大猷把自己南方的棍法，俞大猷練的完全是南棍，和我們北方的棍法是完全不同的，他交給這兩個僧人，這兩個僧人又回到少林寺。教其他僧人練，過了若幹年，其中一個死了，有一個感念俞大猷，千裏迢迢又跑到很遠，跑到南方去看俞大猷，俞大猷很感嘆，留下兩首詩。

所以這就表現為少林寺有勇氣來吸收新的東西，吸收我自己所沒有的東西，這是一種見識，這是一種胸懷，也可以說這是一種水平，不能吸收，保守固閉，我的最好，我這兒的東西那他就沒有前進，沒有生命力了，所以今天少林寺能夠大踏步的走出國門，向世界各地發展，也不斷吸引其他的人來少林寺，在我看來這仍然是少林寺交流傳統的一個繼續發展，非常好。

從武功這個角度來講，大家最關心，少林它的武的文化，我們應該從這麽兩點來看，因為大家都知道禪宗是佛教的中國化，他吸收了很多中國的東西，有一段時間少林的禪宗就叫孔孟禪，它就是把孔子的很多東西吸收進來，實際是禪中有儒，儒中有禪，所以少林寺有幾位名僧，歷史上把他們叫做“素衣學士”。他和很高層的文化人物來來往往，詩歌唱答，一點都不顯低水平，他的文化素養是很高的。如果把我們少林的和尚們，高僧大德們，個個理解成為一下跳到房上了。他應該首先有很高深的學養的，他有很好的文化的學養的，什麽叫功夫？什麽叫功夫？功夫就是學養。我們不能把所有喜歡練少林拳的人個個都教成一條好漢，他未來的職業就是當一個保鏢，站在人家後面當一個保安，那就是少林文化很低俗。少林應該出像歷史上那樣一些高僧大德，他們能寫，有很多僧人書法是第一流的。我們不能把少林僧人理解為個個一臉的金剛怒目，腰大三圍，拿起來棒來舞得嗡嗡作響，頭上撞石頭一下就撞斷了，如果都是那樣的話，恐怕有失少林真意呀，有失少林真正的精神，我們需要這樣的武僧，它表達一種精神，但是我們武僧必須是文人型的武僧，文而能武。為什麽？因為禪宗他得吸收中國儒家文化時，他非常有眼力，我們儒家文化到宋元以後出了一個怪的文化現象，叫做重文輕武，瞧不起練武的，孔子本人是文武雙全的，大家知道孔子是大力士了，孔子的射箭是非常好的，他的駕駛戰車的能力也很強，他跟人說君子無所爭，真正的君子是不應該有什麽爭議的，“必也射乎”，說真正要比賽一下的話，我們倆比比射箭。孔子給大家表演射箭，觀者如堵墻，他是百發百中的。有人說他非常能幹，說他什麽都會，孔子很謙虛，他說我會什麽呢，他想了半天，他說“予射乎，予馭乎？”他說我所有的能力裏最有把握的是射箭，駕車，古代的戰車是不好駕的，不是自行車，不是電單車，那是很難駕馭的，他說我只是射箭呢，他說“予馭乎！”我駕車更好一點。所以孔子是能文能武的，中國古代的文化是有文武兩個方面構成的，所以我們歷史上出了很多名人，他們都是文武兼長的，中國人搞成文人武不了，武人文不了，這是出現了 文化偏差，這是我們的儒家文化走形了，我們的文化走形了。

我們歷史上很多傑出的人物， 你比如說諸葛亮，他深通軍事，但他是個文人，他是我國第一流的軍事家，當然他懂文。而禪宗在吸收儒家文化時，恰好吸收了被儒家所輕視的武文化，這是少林寺對我們的一大貢獻。所以我們有很多東西歷史上無記載，武的東西受人家瞧不起，所以少林文化裏一個很重要的東西，它就是把儒家文化中間的受到輕視的武文化搬過來，吸收到了禪文化之中，用禪的思想來解釋武。因此在全社會都輕視武的時候，少林寺以它的力量來保留武文化的傳統，這也是當代少林僧人應該積極發揚的。當然我們的發揚我們的發展，我還是那句話，要平衡，要文武並取。有人說文有多高，武有多高，我們最第一流的民族英雄，在國家危難之際站出來，能夠指揮千軍萬馬，像戚繼光，像俞大猷他們都是文武皆通的，戚繼光的詩在明代的詩人中應該說是寫得最好的人之一，那麽他的字也是，戚繼光留下的字不多，現在留下的字拿來我們看，我們肅然起敬，至於他對武藝的理論，他的一部《紀效新書》，幾乎成為我們武術界的經典，他的《拳經》一共四百多個字，我們把它叫做《拳經》，那是字字珠璣。他高尚的理解，加上自己對武功的具體實踐，使得他成為一個很高的理解者，不是一條好漢，好漢多得是，用一句開玩笑的話，二十年後又一條好漢。那多得是，我們需要學人型的英雄，這是少林精神的本質。

少林寺的功夫的構成也是值得註意的，也很有特點，那麽也很有特點。首先它立足與養生。我們要註意我們中國人的養生觀念，這個養生觀念是我們中華民族體育文化的精華，它叫“頤養”。人你作為一個自然體有自己很恰當的去養它，就相當於你養一盆花，你養一個寵物，你都要經心的，你要對自己的身體要隨時隨地的註意，一種恰當的科學的理念的養的辦法，有時候不要去強求。