馬明達·千年少林—文化篇 中

在這個時候少林寺曾經做了一件事情,當時少林寺的主持僧就是東林志隆,東林志隆在少林寺修建了一個藥局,叫做少林藥局,東林志隆以後,東林志隆的繼承者少林寺的主持僧叫性英粹中,性英粹中就請了當時著名的文學家寫了一個碑,對這個藥局怎麽樣創建的?它的作用是什麽?做了記載,這個藥局是怎麽回事呢?就是在少林寺這樣成立了一個用現在的話,一個藥品的免費供應站,他把人們由於疾患,大量的人們需要藥品,但是得不到藥品,而他把自己把嵩山周圍的經常采集到的藥品,按照古代的方脈,方子,配制成為一百多種成藥,選了兩位僧人,這兩位僧人都是德行很高,很負責任的人,來主持這個藥局,向四方求藥的人來施舍藥物。那麽這裏至少有一個前提呀,你施舍藥物,少林藥局的主持人,你應該懂藥,應該你自己是深明醫理的人,如果你不明醫理,不懂藥物,那你亂配藥,那是治病的,還是要命的,那不就很覆雜了嗎?於是乎它就形成了少林文化中的醫藥部分,所以後來少林寺練武功,少林寺的僧人向天下傳播武功,傳播的同時也經常要傳播一些醫藥方法,從武功的角度來講,主要是什麽?一些跌打損傷的藥,中醫把它叫做什麽?傷科。那麽這個部分也應該是我們少林文化的一個重要的組成部分,所以我給方丈有一次聊起來說,在將來有條件時,應該恢覆少林藥局,把少林歷史上曾經以醫藥而救濟眾生的這樣一種善行,在這個科學的時代裏把它繼承下來,這就是一種文化行為。

明代有一位著名的抗國將領,俞大猷,我想大家都知道吧,當時抗倭兩位名將了,名聲最大,一位是福建的俞大猷,一位是山東的後來定居在安徽定遠的戚繼光,這兩個人都和少林寺有關系。俞大猷親自到了少林寺來看,看了少林寺後,俞大猷帶了兩個少林僧人,親自把他帶走,帶到軍隊裏,給他們吃,給他們喝,養著他們,俞大猷把自己南方的棍法,俞大猷練的完全是南棍,和我們北方的棍法是完全不同的,他交給這兩個僧人,這兩個僧人又回到少林寺。教其他僧人練,過了若幹年,其中一個死了,有一個感念俞大猷,千裏迢迢又跑到很遠,跑到南方去看俞大猷,俞大猷很感嘆,留下兩首詩。

所以這就表現為少林寺有勇氣來吸收新的東西,吸收我自己所沒有的東西,這是一種見識,這是一種胸懷,也可以說這是一種水平,不能吸收,保守固閉,我的最好,我這兒的東西那他就沒有前進,沒有生命力了,所以今天少林寺能夠大踏步的走出國門,向世界各地發展,也不斷吸引其他的人來少林寺,在我看來這仍然是少林寺交流傳統的一個繼續發展,非常好。

從武功這個角度來講,大家最關心,少林它的武的文化,我們應該從這麽兩點來看,因為大家都知道禪宗是佛教的中國化,他吸收了很多中國的東西,有一段時間少林的禪宗就叫孔孟禪,它就是把孔子的很多東西吸收進來,實際是禪中有儒,儒中有禪,所以少林寺有幾位名僧,歷史上把他們叫做“素衣學士”。他和很高層的文化人物來來往往,詩歌唱答,一點都不顯低水平,他的文化素養是很高的。如果把我們少林的和尚們,高僧大德們,個個理解成為一下跳到房上了。他應該首先有很高深的學養的,他有很好的文化的學養的,什麽叫功夫?什麽叫功夫?功夫就是學養。我們不能把所有喜歡練少林拳的人個個都教成一條好漢,他未來的職業就是當一個保鏢,站在人家後面當一個保安,那就是少林文化很低俗。少林應該出像歷史上那樣一些高僧大德,他們能寫,有很多僧人書法是第一流的。我們不能把少林僧人理解為個個一臉的金剛怒目,腰大三圍,拿起來棒來舞得嗡嗡作響,頭上撞石頭一下就撞斷了,如果都是那樣的話,恐怕有失少林真意呀,有失少林真正的精神,我們需要這樣的武僧,它表達一種精神,但是我們武僧必須是文人型的武僧,文而能武。為什麽?因為禪宗他得吸收中國儒家文化時,他非常有眼力,我們儒家文化到宋元以後出了一個怪的文化現象,叫做重文輕武,瞧不起練武的,孔子本人是文武雙全的,大家知道孔子是大力士了,孔子的射箭是非常好的,他的駕駛戰車的能力也很強,他跟人說君子無所爭,真正的君子是不應該有什麽爭議的,“必也射乎”,說真正要比賽一下的話,我們倆比比射箭。孔子給大家表演射箭,觀者如堵墻,他是百發百中的。有人說他非常能幹,說他什麽都會,孔子很謙虛,他說我會什麽呢,他想了半天,他說“予射乎,予馭乎?”他說我所有的能力裏最有把握的是射箭,駕車,古代的戰車是不好駕的,不是自行車,不是電單車,那是很難駕馭的,他說我只是射箭呢,他說“予馭乎!”我駕車更好一點。所以孔子是能文能武的,中國古代的文化是有文武兩個方面構成的,所以我們歷史上出了很多名人,他們都是文武兼長的,中國人搞成文人武不了,武人文不了,這是出現了 文化偏差,這是我們的儒家文化走形了,我們的文化走形了。

我們歷史上很多傑出的人物, 你比如說諸葛亮,他深通軍事,但他是個文人,他是我國第一流的軍事家,當然他懂文。而禪宗在吸收儒家文化時,恰好吸收了被儒家所輕視的武文化,這是少林寺對我們的一大貢獻。所以我們有很多東西歷史上無記載,武的東西受人家瞧不起,所以少林文化裏一個很重要的東西,它就是把儒家文化中間的受到輕視的武文化搬過來,吸收到了禪文化之中,用禪的思想來解釋武。因此在全社會都輕視武的時候,少林寺以它的力量來保留武文化的傳統,這也是當代少林僧人應該積極發揚的。當然我們的發揚我們的發展,我還是那句話,要平衡,要文武並取。有人說文有多高,武有多高,我們最第一流的民族英雄,在國家危難之際站出來,能夠指揮千軍萬馬,像戚繼光,像俞大猷他們都是文武皆通的,戚繼光的詩在明代的詩人中應該說是寫得最好的人之一,那麽他的字也是,戚繼光留下的字不多,現在留下的字拿來我們看,我們肅然起敬,至於他對武藝的理論,他的一部《紀效新書》,幾乎成為我們武術界的經典,他的《拳經》一共四百多個字,我們把它叫做《拳經》,那是字字珠璣。他高尚的理解,加上自己對武功的具體實踐,使得他成為一個很高的理解者,不是一條好漢,好漢多得是,用一句開玩笑的話,二十年後又一條好漢。那多得是,我們需要學人型的英雄,這是少林精神的本質。

少林寺的功夫的構成也是值得註意的,也很有特點,那麽也很有特點。首先它立足與養生。我們要註意我們中國人的養生觀念,這個養生觀念是我們中華民族體育文化的精華,它叫“頤養”。人你作為一個自然體有自己很恰當的去養它,就相當於你養一盆花,你養一個寵物,你都要經心的,你要對自己的身體要隨時隨地的註意,一種恰當的科學的理念的養的辦法,有時候不要去強求。

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