夢是「另一種人生」

「風雨蕭蕭已送愁，不堪懷抱更離憂；故人只在千岩裡，桂樹無端一夜秋。把袖追歡勞夢寐，舉杯相屬暫綢繆；覺來卻是天涯客，簷聲潺潺瀉未休。」

這首〈夢山中故人〉的七律，充滿了迷離的景緻與感傷的情調，它的作者不是別人，乃是南宋的大儒朱熹。在這首詩裡，我們似乎看到了迥異於《朱子集註》裡的朱熹，也許是乍從夢中醒來，內心深處騷動的情感未息，而使我們得以從自然流露的字裡行間，瞥見了另一個朱熹。

有人說「人生如夢」，也有人說「夢如人生」。這兩種說法其實都似是而非，因為夢原是人生的一部分，但卻又不同於真正的人生，所以我將它稱為「另一種人生」。

對於這一種人生，古往今來的智士達人，有的漠視、有的讚嘆，但最奇特的莫過於莊子，莊子在〈齊物論〉裡說他有一天夢見自己變成蝴蝶，在空中快樂地飛翔，物我兩忘，最後竟不知道是莊周夢見蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見莊周？

無獨有偶，西方的榮格（C.G.Jung，分析心理學之父）也有過類似的夢境，他說他有一天夢見自己走到一間廟宇前，看到一個高僧在廊下閉目打坐，夢中的榮格覺得高僧若張開眼睛，則他自己就會消失。

蝶歟？周歟？高僧乎？榮格乎？東西方的兩大哲學家在相異的時空下，不謀而合地在夢中體悟到人與宇宙萬物間最奇妙的糾葛。

如果上帝存在，而且會作夢，那麼塵世的一切，也許只是上帝的夢境。當上帝醒來時，我們恐怕就將如泡沫般消失吧？

個人所能做的是「趁上帝尚未醒來之前」，帶領各位穿越那睡與醒的模糊邊境，進入「夜間風景區」中，去探尋「另一種人生」的奧秘。

就像任何一個稱職的導遊，必須先交待古蹟的歷史、名勝的地理般，做為一個「夜間風景導遊員」，筆者想先介紹的古往今來的夢觀。據我的理解，古今中外的夢觀雖多，但不外下列十大派別：

淵遠流長的魂遊派

一、魂遊派：很多民族都認為，作夢乃是「靈魂的出遊」，這也可以說是最古老的夢觀。

遠古人類在還未具有任何「自我意識」之前，即已開始作夢（甚至在還沒有進化為「人」以前，就有作夢的現象）。當第一個人類「意識」到他在入睡後所作的夢時，他驚奇地發現，在夢中他居然能和已經死去或不在身邊的人見面，這些夢使他相信，人除了肉體生活外，還有靈魂生活，出現在夢中的乃是那些人以及自己的「靈魂」。

哲學家尼采因此說：「夢是所有靈魂信仰的起源」。在我國的古典詩詞裡，「魂夢」、「夢魂」經常聯用，而在古典小說的繪圖裡，也以靈魂從入睡者的頭頂冒出來表示在作夢，這些可以說都是此一古老觀念的遺跡。

某些原始民族，譬如新幾內亞的基瓦巴布人（Kiwai Papuans）依然相信，一個人在入睡後無法醒來，乃是因為巫師施法捉住他出遊的靈魂所致。將夢視為「靈魂出遊」的經驗，經常造成現實人生與夢人生的相互滲透，譬如在赤道非洲附近的一個酋長，夢見自己到葡萄牙和英國旅行，第二天早上醒來，他就會換穿歐洲款式的衣服，好像他剛從歐洲旅遊歸來一樣，而他的朋友也都像歡迎遊子般，紛紛向他道賀。

同樣的，一個契洛奇印第安人（Cherokee Indians）若夢見自己被蛇咬傷了，雖然第二天醒來，身上根本沒有傷口，但他還是要在夢中被咬的部位敷藥治療，好像他真的被蛇咬到一樣。

這種觀念也引來一些道德上的疑義。譬如曾有一個印第安人控告某傳教士「偷他的南瓜」，雖然他的南瓜還好端端在田裡，而那位傳教士也遠在兩百哩外，但就因為他夢見傳教士偷了他田裡的南瓜，所以他堅持控告傳教士必須為他的「靈魂」所犯的偷竊罪負責。非洲的阿閃提人（Ashanti）也認為，一個男人如果夢見與別人的太太發生性關係，那他就犯了我們平常所說的通姦罪，因為他的靈魂和她的靈魂「通姦」。

還好此一「魂遊派」已經式微，否則將使我們平白增加很多人生的負擔。

神明指示的天啟派

二、天啟派：認為夢是「天」——包括神、鬼等超自然力量帶給人們的訊息，亦是一種古老的夢觀。

它跟前述的「魂遊派」有相當大的交集，尼采即說：「夢，也可能是神明信仰的起源」。古埃及人對夢的看法，可視為此派的代表，他們認為神在夢中扮演三種角色：1. 要作夢者在夢中懺悔贖罪，2.向作夢者對即將來臨的危險提出警告，3.解答作夢者所提出的問題。

因為「天啟」常是隱晦難解的，因此，「占夢」成了一件重要的專業工作，而「天」又喜歡和尊貴的人打交道，所以國君、大將的夢就顯得特別有「意義」。法老王的朝中即設有專門為他解夢的先知，猶太先知約瑟夫對法老王「七隻牛」之夢的解釋（詳見第三章），在歷史上就是一個很有名的例子。

一般老百姓也可以獲得「天啟」，但需到供奉夢神的神廟中過夜「祈夢」，然後由廟中的祭司解夢。此一祈夢儀式，在希臘羅馬時代，發展成一種高度的藝術，到西元二世紀時，在希臘及羅馬帝國境內，香火鼎盛的祈夢神廟即超過三百間。

中國也有這種觀念和傳統，周朝即設有「占夢之官」，計「占夢中士二人，史二人，徒四人」，「觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占（國君）六夢之吉凶」（見《周禮》）。在早期的史書，如《左傳》、《史記》裡，都載有甚多這種占夢史實；另外，在《茶餘客話》、《秋燈叢話》等明清筆記小說裡，則載有民間百姓到神廟、甚至到墓地祈夢的故事（見第六章）。即使時至今日，你要祈夢，也可以到木柵的指南宮去「圓仙夢」。

撲朔迷離的超感派

三、超感派：此派可以說是取「魂遊派」與「天啟派」而代之的現代流派。

很多古籍記載及現代報告都指出，有不少人在夢中「目睹」了親人的危難、遠方的景物、即將發生的事情等，結果噩夢或美夢居然成真，栩栩如生的夢境和後來的現實景況幾乎如出一轍。此派認為這種現象並非靈魂的經驗或神明的啟示，而是來自神秘的「超感官知覺力」（ESP）。

ESP包括心電感應、超視、預知三大領域，是一個廣衰，雖然混沌不明但卻預含許諾、有待開發的「科學處女地」，而夢被認為是呈現這些神秘能力的最佳時刻。

當今世界各地有不少「夢研究室」及「超心理學實驗室」在從事這方面的研究（在「夢與靈異」裡會有詳細的介紹），雖然迄今為止，科學尚難以「充分證明」這種超能力的存在，但國外的民意調查顯示，有一半以上的人「相信」或「自己有過」諸如此類的夢。

以上這三個派別可以統稱為「唯靈夢觀」，因為它們多少都具有靈異的色彩，都認為做為「另一種人生」的夢，可以讓人經由「另一種管道」獲得「另一種知識」。

晝想夜夢的日思派

四、日思派：「日有所思，夜有所夢」。這一派認為，夜間的夢境主要是白日經驗想法的延續，因為夢中的思維不像白日那樣有條理、縝密，所以顯得較荒唐離奇，但從晚上的夢境大概可以推想當事者白天的思想生活，譬如孔子會夢見周公，而莊子會夢見蝴蝶，乃是因為他們不同的思維特色使然。多心、多欲、多擾的人多夢，而一個人格完整、心如止水、靜觀自得的人則很少作夢，甚至不會作夢（至人無夢）。

中國人也很早就有這種觀念，譬如《列子》一書上即說：「神遇為夢，形接為事，故晝想夜夢，神形所遇；故神凝者想夢自消。」明朝的唐順之還特別提出類似於精神分析「自由聯想」的觀念，在《荊川集》裡，他說：「因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，故有因牧羊而夢鼓吹曲蓋者矣，是雖非今日之想，實因於前日之想。」

夢不只是白天想法的延續而已，還經常在我們既有的「記憶思想庫」裡跳接，譬如你白天看到野薑花，晚上卻夢見小學同學，那是因為野薑花使你想起以前就讀國校附近的花草，而國校又使你想起了小學同學。只要你認真去找，在多數的夢中，你都可以找到與近日經驗及想法有「直接」或「間接」關係的素材。「日思派」其實也是最被常人所接受的一種夢觀。