費爾巴哈（1804——1872），德國哲學家。生於巴伐利亞。早年入海德堡大學神學系，後轉入柏林大學攻讀哲學。1826年轉入埃爾蘭根大學學習植物學、解剖學和心理學，後獲博士學位並在該校任教。因發表宣傳無神論的著作被辭退，隱居鄉間。1870年加入德國社會民主工黨。他的哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一。著有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》等。

　　如果我們的保持者不是自然，而是神的話，自然就僅僅是神的一個遮眼戲，因而是一個多餘的幻象；反過來也是一樣，如果是自然在保持著我們，神就是一個多餘的幻象。可是明顯而無可否認的是：我們只把保持我們的功績歸之於自然物的特有效果、特性和力量；因此我們不僅有權利而且不得不作出結論說，我們的產生也只能歸功於自然。我們置身於自然之中，我們的起源、我們的來源難道應該在自然之外嗎？我們生活在自然之中，與自然一塊兒生活，靠自然生活，難道還不應該出於自然？這是多麼大的矛盾！ 
　　地球並不是一直就像現在這個樣子，它只是經過一系列的發展和變革以後，才達到現在這個狀況。地質學已經考查出來，在這些不同的發展階段裡，還曾經存在過許多現在或早已不復存在的動植物１。 
　　 
　　１此外，我對於認為有機生命是接著一套刻板的步驟發展，在一定的時期中只有腹足動物、甲介動物以及其他更低級的動物存在，只有魚類、只有兩棲類存在的看法，是不能滿意的。這種看法簡直是一直推回到砂巖紀去，假定已經證實了石炭紀就有陸生哺乳動物的骨和齒發現的話。

　　現在已經不再有三葉蟲、石蓮、鸚鵡螺，翼手龍、魚龍、蛇頸龍、大樹懶獸、猛齒象等生物了，這又是什麼緣故呢？顯然是因為它們的存在條件已經不復存在。如果一個生命的終結與它的條件的終結聯繫在一起，那麼一個生命的開始，發生也是與它的條件的發生聯繫在一起的。即使在現在這個時候，動植物——至少可以說高等動植物——只是借有機生殖而發生的，我們也可以看到，不管在哪裡，只要一旦有了它們的生命條件，它們就立即以極度惹人註意而使人無法瞭解的方式大量繁殖起來。因此，我們當然不可以把有機生命的發生想成一個孤立的作用，想成一個生命條件發生之後的作用，而要把它想成這樣一個作用、一個時刻：那時，一般的溫度、空氣、水分、土地得到了這樣一些特性，氧、氫、碳、氮等作為有機生命的存在條件的元素參加了這樣一些組合；而且那個時刻是這些元素結合起來組成有機體的時刻。因此，如果地球憑著自身的本性，在時間的歷程中逐漸發展，逐漸發育，因而取得一種與人的存在相容的、與人的本質適合的、可以說就是人的品性，那麼它也就能由它自身的力量而產生出人來了。 
　　自然的能力並不像神的全能那樣，就是說，並不像人類想像力的能力那樣，並不是漫無限制的；它並不能隨時隨地為所欲為；它的各種成就，各種作用是依附在條件上面的。因此，如果現在自然不再能夠以原始的產生作用產生有機體，或者不再如此產生，我們並不能由此推論出它過去也不能產生有機體。地球的性質現在是穩定的性質；劇變的時代已經過去了；它已經靜止下來了。只有火山是一些個別的不安點，對於全面並無影響，所以並不擾亂既成的秩序。即使是人類記憶中規模最大的火山事件，墨西哥霍魯羅火山的爆發，也只不過是局部的擾動。然而：正如人只有在非常的時候才能發揮非常的能力，只有在極度興奮和激動的時候才能做出別的時候絕對做不到的事情，正如植物只有在某些時候，只有在萌芽、開花和結實的時候，才產生熱量，才燃燒碳和氫，才發揮一種與它平常的植物性能正好相反的機能，發揮一種動物的機能（用杜麻的話說，se fait animal（變成動物））；地球也只有在它的地質劇變的時代，只有在它的一切質和能都在極度激盪、沸騰、緊張的時候，才展開它的動物性的生產能力。我們既然只認識自然的現狀，又怎樣能夠推論出凡是現在不發生於自然中的事物，在任何別的時候，在任何別的條件和狀態之下也一般地不能發生呢１？ 
　　 
　　１顯而易見，我是並不想用這幾句簡單的話來解決有機生命的起源這個大問題的；不過這幾句話已經足夠表達我的主旨了，因為我在這裡只是間接地證明：除了自然以外，生命不可能有別的來源。說到直接的自然科學的證明，我們雖然離達到目標還很遠，不過比起過去的各個時代來，特別是通過最近所證明的無機現象與有機現象的同一，我們已經有了充分的進展，至少已經進展到足以使我們信服生命起源於自然了，雖說這種起源的方式我們還是不知道，甚至還會繼續不知道。

　　最後我還要說一點，我還要提起有神論者反對過去無神論者或自然主義者的一種意見。過去無神論者或自然主義者認為人和動物從那個沒有神的自然界發生出來，但是他們的理由說得不甚充足。有神論者反駁說：自然界從前還沒有動物和人時既然能夠憑空造出人和動物，那麼現在為什麼不會這樣做呢？我可以回答：因為在自然界中各有各的時代；因為自然界無論做什麼事情，須待一切必需的條件都具備時才能做得出來；所以倘若從前發生過的事情現在不再發生，那必然是由於從前有的條件現在沒有。但是能夠有這樣一個時候，那時自然界做出這個事情，那時舊的物種、舊的人死滅了，而新的人、新的物種發生出來。為什麼現在不再發生這個事情？——這個問題，在我看來，就像人們問我：這株樹為什麼只在秋天結果、只在春天開花？為什麼不能一年到頭開花和結果？或者，這只動物為什麼只在這個時期交尾，為什麼不能一年到頭交尾和懷孕呢？唯有個體性，唯有一次性，才是大地之鹽，才是自然界的鹽（許我借用這字眼吧）；惟有個體性才是生產和創造的原則；惟有自從那時以後再未發生過的地球、地球公轉的完全個別的條件和關係，才造成了有機生命，至少最近的地質上大變動以後存在於地球上的那些有機生命。即使人或人的精神，也不能時時刻刻建立新奇的事業；不能的！人的全生命中，惟有一個時期，惟有那個最幸福、最順利的時期，亦惟有那些生活事變、生活契機、生活條件，以後再未曾有的，或雖有也至少沒有原來那樣鮮明的，——惟有在這些情況下，人才能建立他的新奇的事業；至於在其他情況下，他惟有重複，惟有依照普通的慣常的延續方法發揮他以前所建立的新奇事業而已。 
　　做過以上這幾點補充之後，我便結束了關於自然界的一部分。以此我就完成了我的任務的上半部了。我的這部分任務，就是要證明人不是導源於天，而是導源於地，不是導源於神，而是導源於自然界；人必須從自然界開始他的生活和思維；自然界絕不是一個與它不同的實體的一種效果，而是像哲學家所說的以自己為原因；自然界絕不是什麼被造物，絕不是被製作的或簡直無中創有的事物，而是一個獨立的、只由自己可以說明的、只從自己派生出來的東西；有機物、地球、太陽等等的發生，即算它們確是發生出來的罷，也永遠只是一種自然的過程；為了明確它們的發生起見，我們不應該從人、藝術家、工匠、以自己思想構造世界的思想家出發，而應該從自然界出發，像古代民族一般，他們依照其正確的自然本能，在其宗教的和哲學的世界發生說中，至少是拿一種自然過程、拿生產過程作為世界的原型和創造原理；他們認為，像植物從植物、動物從動物、人從人發生出來一般，自然界中一切東西都起源於與它同等的、素質相緣或本質相緣的自然實體；總而言之，自然界並非從精神出來，並不能拿神來解釋，因為神的一切屬性。凡顯然不是屬於人性的，本身都是從自然界抽像出來和派生出來的。 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （王太慶　劉磊　榮震華譯）