2.「義理明」「訓詁明」的互為「先」與「後」

詮釋的活動不只是字句訓詁的問題，不只是歷史文物制度考證的問題，不只是地上所能掌握的資料，也不只是地下所挖掘出來的資料，不只是如何上天下地去把握而已，因為這些都只是基礎。這些基礎是作為展開理解的一個起點，但不是理論性的基礎建構。真正理論性的基礎建構應該是我們這里所說的這五層的詮釋層級、五層的存有之道的開展層級。我認為人文學的研究必須要以字句的訓詁、歷史文物制度考證或者地上你能掌握的、地下能挖掘的種種東西作為一個起點，但是不能以此起點當作終點。這個起點能不能清楚還必須放到這五層詮釋層級或是存有之道的開展層級里去加以論證，才能夠對字句的訓詁、歷史文物的考證，地上或是地下所挖掘的資料下判斷。

清代考據學者所說的「訓詁明而後義理明」說得很簡單，字句訓詁你比須能把握到作為認知的起點，這是最為基本的。更高一層的說，「義理明而後才使得訓詁明」，因為唯有存有之道的照明，這義理明了，訓詁之為訓詁，才得明白起來(13)。存有三態論落實到五層存有之道的開展層級來說，可以有五個詮釋層級的詮釋學。我認為這樣的詮釋學時時刻刻要去面對與調整，一方面必須正視理解與詮釋的起點，不能忽視它；但是你不能就此為止，必須把它放到那里面去看。譬如說大學之道，講三綱領、八條目，八條目里面講的「格、致、誠、正、修、齊、治、平」，這「格、致、誠、正、修、齊、治、平」一直有一個問題就是：「物格而後知致」，「知致而後意誠」「意誠而後心正」「心正而後身修」「身修而後家齊」「家齊而後國治」「國治而後天下平」，這個「而後」如何解？這時候，其實你就必須回到整體的結構上去理解，你不能夠只是抓著一句話的話語結構就去說，你必須放在更高的結構上，而這個「結構」隱含著「圖象」，這個「圖象」又隱含著「意向」，這個「意向」又隱含著「道」，也就是說你有一個「體道」的活動。如何有一個「體道」的活動，《大學》里講的「大學之道，在明明德。」還是回到那個「明明德」，「明」其「明德」，「在親民」，「在止於至善」，「使知止而後能定」「定而後能靜」「靜而後能安」「安而後能慮」「慮而後能得」；然後再落實而說：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治，國治而後天下平。看起來好像這個次序很清楚，格物是最優先的，但是，我們發覺真正的功夫不是從格物、致知，而一步步往前展開，進而誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。什麼是「本」呢？其實這里有一句很清楚告訴我們，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」換言之，修身之本呢，由本貫末，這樣的發展里，這個「本」從修身作為一個起點講齊家、講治國、講平天下。這個「而後」有著時間發展的先後，這是很清楚的。但是，你去講格物、致知、誠意、正心到修身，其實並不是一個時間先後的關系，這時候我們就必須用另外一個詮釋方式說，這是一個理論上或邏輯的先後，也就是說，為修身找尋一套理論的程序說：格物、致知、誠意、正心、修身……

換言之，「修身」這個活動是當下的，而這個當下就隱含了前面所說這個東西作一個整體。這個意思也就是說，我們要去了解這個「而後」在這里就可以區隔成兩個意思。從「格物」到「致知」到「誠意」到「正心」到「修身」，這個「而後」我們說它是一個「理論邏輯的先後」；從「修身」到「齊家」到「治國」到「平天下」，我們說它是一個「時間歷程的先後」(14)。我們之所以作這些判斷的時候，一方面了解前後次序所構成的結構，而我們更高的再往上去理解，已經觸及到「明明德」「親民」「止於至善」。「明明德」「親民」「止於至善」是從你內在的一個「明」其「德」而又參與於整個生活世界，落實為歷史社會總體講，「親民」而最後到達一個道德理想國度，再「止於至善」。

(來源：《船山學刊》2017年第5期；時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十八日丙申 | 耶穌2018年3月5日; 作者簡介：林安梧(1957-)，男，台灣台中人，哲學博士，山東大學儒學高等研究院儒家文明協同創新中心傑出海外訪問學人，慈濟大學宗教與文化研究所教授兼人文社會科學院院長，花蓮，97074。)