只是前面這些內容，羿與太陽對立統一的邏輯關系還是不夠牢固。如果羿的故事對於中國古代的影響力足夠大，應該還有更多證據。

作者提到，漢民族周邊族群中大多有射日傳說，只不過主人公不叫「羿」或「後羿」，取而代之是本族群的英雄。作者列舉了非常多的例子，像納西族的桑吉達布魯射日、布依族的翁戛射日、黎族有萬家射日、傈僳族是一對兄妹射日等等。其實，到底是誰影響了誰，並不重要，這也很難追溯。比較確切的是，英雄與太陽的統一對立關系在中國各地上古先民的思想中很普遍。

我們接著說。前面討論兩河流域的《吉爾伽美什》時提到，太陽英雄史詩有兩個突出特征，「求索」與「生死」。羿的故事碎片能滿足這一點嗎？

如果把有羿的故事拼接起來，我們也能看到像吉爾伽美什一樣的「求索」路徑。

羿的生命歷程是從東方開始的，古代典籍對於這個問題基本統一。比如《山海經》記述他是東方天神帝俊的兒子。聞一多先生也說：「羿為夷族，本居東方」，這里「夷族」是古人口中「東夷西戎」的「夷」 。前面提到，羿射九日掀起了家族內部鬥爭。《山海經·海內經》的描述是，東方的天神帝俊賜予後羿弓箭，讓他下凡 。作者分析，這是羿因為自己的暴行而被帝俊逐出天庭，貶降塵世，成為凡人。

羿最終是在南方成為英雄的。《淮南子》提到，堯帝讓羿在疇華這個地方殺死鑿齒。疇華是傳說中南方一處水澤地帶的名稱，鑿齒是生活在南方的猛獸。另外，羿還在洞庭殺死了大蛇。我們都知道洞庭湖，站在中原看，洞庭也在南方。在南方這些壯舉，是羿的高光時刻，他因此成為光彩奪目的英雄。

盡管成了英雄，但羿還有一件心心念念的事情，這就是恢復不死之身。這就有了我們熟悉的，後羿前往西北方向的昆侖山求取長生不老藥的故事。與《吉爾伽美什》的情節很相似，盡管後羿拿到了仙藥，但嫦娥偷藥導致他還是與不死失之交臂 。

從東方開始，在南方極盛，最終沒落於西方，這跟我們看到的太陽的軌跡是吻合的。羿先通過戰鬥成為英雄，盡管榮耀無限但還是得面對死亡的威脅，於是從追求勝利轉為追求永生，這正是「太陽英雄」史詩的基本邏輯。

說了這麽多，上古羿的史詩對中國文化有什麽影響嗎？

讀中國上古神話，你是否發現，「後羿和嫦娥」幾乎是唯一一個直接討論生死的故事。嫦娥急於吞服仙藥，反映了中國古人對死亡的恐懼。葉舒憲教授認為，羿的史詩開啟了中國古人對死亡話題的嚴肅討論 。

面對死亡意識的巨大威脅，中國儒家拿出的方案是「族類不朽」。人類社會的基層組織有三類：家族，這是血緣類；鄉親，這是地緣類；同行從業者，這是業緣類。三類中，血緣類組織是最原始、最基礎的。古人總講「不孝有三，無後為大」「光宗耀祖」「光耀門楣」。作者認為，這正是儒家對死亡話題的回應 。既然個人的肉體無法永生，那就努力讓家族永恒綿延，讓有限的個人生命融入無限的與天地同壽的社會進程中。

不過，這種思路還是粗糙了些，人們恐懼的生命終點還是會到來。有什麽辦法能讓個人生命獨立地實現永恒綿延呢？儒家提出另外的方法是，立德、立功、立言 。立德，只有堯舜那樣的聖人才能做到；立功，也得是治水的大禹那樣的英雄才配得上；相對比較容易的，或許是立言。