看來，詩人認為無數個「我」構成個體的內在心靈世界，每一個體的內在都是一個小宇宙、小世界。人的心靈會出現各種各樣的分裂、變化，這使人的精神世界充滿變化。每個個體從本質上說也就必然各具特色，獨立於世間。在其創作中，黑塞鮮明地表達了反對把人的心靈結構視為唯一不變的結構體系，認為這樣的觀點導致人不再思考，創新，成為國家機器中的「模具」人。他倡導心靈世界不斷推陳出新，具有獨創性。

《荒原狼》中，黑塞用棋子和棋盤以及各種棋盤上的比賽、廝殺形象地演示出人類的精神世界應該是一種充滿變化、不斷創新的心靈模式。他感嘆道：「這是生活藝術，您自己可以隨意繼續塑造您的生活遊戲，使它活躍起來，使它紛亂複雜，使它豐富多彩，盡在您的掌握之中。」(der Steppenwolf: 181) 而且認為正是心靈的這種不斷創新和變化才使人類的智慧之泉愈久彌新，永不幹涸。一切藝術、一切想像在那些所謂的「正常人」(der Steppenwolf: 182) 1 眼中是「精神分裂症」(der Steppenwolf: 182) 2 的結果。

《荒原狼》中描寫人性分裂問題上，值得一提的是人與獸彼此搏鬥的場面。哈里在分身鏡前把「我」分成人與狼，以此比喻「我」心中的「人性」和「獸性」。人性與獸性在我眼前上演彼此被馴服的場景。如果以榮格原型理論的「人格面具」及「陰影」原型來解釋人、狼交戰，可以獲得一些啟發。

人比喻「我」心中的「人格面具」原型，陰影原型在這里被比喻為「狼」。人格面具實際上也就是我們日常生活中表現出的「我」，是我們表現給他人看的我自己。人格面具使人類在社會生活中具有各個層面適應性的能力，它的存在是為了讓個人在社會上得到某種身份的認可。例如一個人，可以在老師面前是學生，在父母面前是兒子，在朋友面前是朋友。它是一種展現自己、順從社會的原型。每個人實際上都擁有多種生活面具。人格面具幫助個體適應社會生活，與他人和諧相處。

但是如果放任人格面具一味發展，使人格面具膨脹到壓倒其他本性自我時，則會危害到個體的精神狀態。因為這樣會使個體一部分自我本性隱沒在無意識領域中，自然本性被扭曲。《荒原狼》中，我分裂為人和狼兩部分。當人戰勝狼，人的自然本性徹底屈從於外部要求。此時的個體是虛偽和被壓抑的，失去了生命的自然本性。「狼」擁抱兔子和羊羔，從「人」手里舔食巧克力。通過這樣的比喻表現人的自然本性被扭曲之後，個體徹底成為沒有自我的「面具人」。這樣的個體必然處於心理失衡狀態，精神世界矛盾對立。這樣的人就像哈里一樣，人性扭曲，內心深受煎熬和折磨。而他表現出的行為舉止也會令他人感到不自然，甚至難於接受。

與「人格面具」原型相互對應的原型意象是「陰影」原型。榮格理論中，人的自然屬性被稱為「陰影」原型。組成陰影的或是受到意識壓抑的內容，或是意識從未認識到的部分。它是人類本性的一方面，帶有原始的動物性，是人內心中更接近自然、非社會性的本性需要。但它也是一種任性且最具動物性的情緒基礎。它那些不被社會普遍道德準則所接受的部分就是世人眼中所謂的「惡」。因此，如果片面強調人的自然屬性，而不加以理性引導，那麼人的內在世界也會出現不協調的狀態。

黑塞在《荒原狼》中以比喻的手法表現了陰影過度膨脹之後，人性的扭曲。在緊接著人馴服狼的表演之後，哈里看到狼與人重新搏鬥，這時狼性占據上風。由此，人丟掉所有人之所以為人的人格基礎——人性、道德、信仰，甚至愛，「裝狼，他用手指和牙齒抓住驚叫的小動物，從它們身上撕下一塊塊皮和肉，獰笑著吞噬生肉……喝著冒著熱氣的鮮血。」(der Steppenwolf: 184)

（陳 敏. 《荒原狼》、《德米安》中的夢與自我認知與發展；Dream and Self-Exploration in Steppenwolf and Demian [J]. 世界文學研究, 2019, 07(01): 16-26. https://doi.org/10.12677/WLS.2019.71004；基金項目：本論文為2016國家社科基金後期資助項目：存在與超越——黑塞跨界研究(編號：16FW007)階段研究成果。作者單位：東華大學外語學院，上海；收稿日期：2019年2月25日；錄用日期：2019年3月8日；發布日期：2019年3月15日）