這裏，我們不妨以《關雎》為例，審視一下名物的品類及其特征對解詩的影響。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

就名物的品類言，這首詩中的鳥類有雎鳩，草本類有荇菜，樂器類有琴瑟與鐘鼓。就其各自的基本特征看，我們先言樂器，次說荇菜，後述雎鳩。

(一)琴瑟(琴瑟友之)

琴瑟均為絲屬弦樂器。《琴書》曰：「昔者，至人伏羲王天下，削桐為琴。」《說文》云：「琴，禁也。神農所作。」《樂書》云：「琴長八尺一寸正度也。弦大者，為宮而居中央，君也。商張右旁，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。」《廣雅》云：「伏羲氏琴長七尺二寸。神農氏琴長三尺六寸六分。上有五弦，曰宮商角徵羽。文王增二弦，曰少宮少商。」《琴操》云：「伏羲作琴長三尺六寸六分，像三百六十日也。」《風俗通》云：「雅琴者，樂之統也。君子所常禦，不離於身，非若鐘鼓陳於宗廟，列於虛懸也。以為大小得中，而聲音大聲不喧嘩，而流漫小聲不淹滅，而不聞適足以和人，意氣感發善心也。故琴之為言禁，雅之為言正也。言君子守正以自禁也。四尺五寸，法四時五行；七弦者，法七星也。」揚雄《琴清英》曰：「昔者，神農造琴，以定神，齊淫僻去邪欲，反其天真也。舜彈五弦之琴，而天下治。堯加二弦，以合君臣之恩。」⑨

這些說法，或為神話傳奇故事，或為穿鑿附會之論，顯然不足為信。但作為古人論琴的遺響，確有助於窺知琴在古代樂器中的獨特地位以及在儒家禮樂文化中所設定的作用。

關於瑟，據說一般分為雅頌兩類。《三禮圖》云：「雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦。其常用者，十九弦。其餘四弦，謂之蕃番贏也。頌瑟長七尺二寸，廣八寸，二十五弦，盡用也。」《世本》云：「庖羲氏作瑟。瑟，潔也。使人精潔於心，淳一於行也。五十弦。」《黃帝書》云：「泰帝使素女鼓瑟，而悲。帝禁不止，故破五十弦為二十五弦。」《白虎通》云：「瑟者，嗇也，閑也。所以懲忿窒欲，正人之德也。其君父之節，臣子之法。」⑩顯然，古人論瑟，與儒家治心化人的樂教傳統一脈相承，始終離不開身心修養或道德說教。

在中國音樂中，琴瑟並稱的傳統頗為久遠，可上溯至《書經》的「琴瑟以詠」之說。在《周官》與《樂記》中，也有相應的說法，譬如「云和之琴瑟，於圓丘奏之；空桑之琴瑟，於方丘奏之；龍門之琴瑟，於宗廟奏之」，以及「絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣」，等等。(11)不難推知，演奏之時，琴瑟配合，相互協調，構成雅音，具有感人心志或凈化靈府之效。所謂「琴瑟友之」，就是說通過彈奏琴瑟來增進友愛之情。這在音樂功效上言，確是一方面；而借琴瑟的和諧關係來隱喻男女的愛情關係，則是另一方面。由此可見，「琴瑟」在詩中是運用自然而巧妙的雙關語(pun)。

⑨《四庫全書：詩名物疏》(卷一)，《琴》。

⑩同⑨，《瑟》。

（原載《美育學刊》2016年第2期）