陽明良知之學，本自明白易簡，只為墮入心本體的探索中，遂又轉到了渺茫虛空的路上去。陽明自己說：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應之是非為體。”

可見是要尋求心體，只在天地萬物感應是非上尋，哪有關門獨坐，隔絕了萬物感應，來探索心體的。江右聶雙江羅念庵主張歸寂守靜，縱說可以挽救王學之流弊，但江右之學本身也仍然有流弊。

錢緒山王龍溪親炙陽明最久，他們對江右立說，多持異議。緒山說：“斑垢駁雜，可以積在鏡上，而加磨去之功。良知虛靈非物，斑垢駁雜停於何所。磨之之功又於何所？今所指吾心之斑垢駁雜，乃是氣拘物蔽，由人情事物之感而後有。如何又於未涉人情事物之感之前，而先加致之之功？”

又說：“明不可先有色，聰不可先有聲。目無一色，故能盡萬物之色。耳無一聲，故能盡萬物之聲。心無一善，故能盡天下萬事之善。今人乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心，是謂善矣。然未見孺子之前，豈先加講求之功，預有此善以為之則？抑虛靈觸發，其機自不能己。先師曰無善無惡者心之體，正對後世格物窮理之學為先有乎善者立言。”又說；“未發寂然之體，未嘗離家國天下之感，而別有一物在其中，即家國天下之感之中而未發寂然者在焉。離已發求未發，必不可得。久之則養成一種枯寂之病，認虛景為實得，擬知見為性真。”這些話，皆極透徹。我們正該從兩面鑒定衡平地來會合而善觀之始得。後來梨洲偏說江右得陽明真傳，緒山龍溪在師門宗旨，不能無毫厘之差，此因後來偽良知現成良知太流行，故他說來，要偏向一面耳。

何以陽明學會流入偽良知現成良知接近狂禪的一路，又何以要產生出江右一派歸寂主靜來探索心體之說作矯挽，這里至少有一層理由，不妨略述。陽明原來有成色和分兩的辯論，去人欲，存天理，猶煉金而求其足色。是你自知是，非你自知非，你只致你良知，是的便行，非的便去，這是愚夫愚婦與知與能的。但到此只是幾錢幾分的黃金，成色雖足，分兩卻輕。堯舜孔孟，究竟不僅成色純，還是分兩重。即如陽明《拔本塞源論》里所說，如稷勤稼，契善教，夔司樂，夷通禮。到底那些聖人不僅是成色純了，同時還是分兩重，稼吧，教吧，樂吧，禮吧，那些都是分兩邊事，不是成色邊事。

孟子說：“有大人之事，有小人之事。”我們若說心事合一，又如何只求大人之心，不問大人之事呢？堯舜著意在治天下，稷契夔夷著意在稼教禮樂，成色因專一而純了，分兩也因專一而重。故良知之學，第一固在鍛煉成色，這個鍛煉，應該明白簡易，愚婦愚夫與知與能，陽明《傳習錄》里，多半是說的這一類。至於羅念庵聶雙江守靜歸寂，發悟心體，這卻不是愚夫愚婦所知所能。緒山《答念庵書》說：“凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。為聖人說道妙發性真者，非聖人之言。”

依照緒山此說，陽明說話本為愚夫愚婦立法。而學陽明的人，心里卻早有一傾向，他們並不甘為愚夫愚婦，他們都想成大聖大賢。若要成大聖大賢，固須從鍛煉成色，不失為一愚夫愚婦做起，但亦不該只問成色，只在愚夫愚婦境界。他還須注意到孟子所謂的大人之事。不應盡說只是灑掃應對，便可直上達天德。何況連灑掃應對都懶，卻來閉門獨坐，守靜歸寂。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”天下哪有不忠不信的聖賢，但只是忠信，則十室之邑有之，雖是黃金，成色非不足，分兩究嫌輕。

稷契夔夷是以忠信孝悌之心來做稼教禮樂之事。你盡學稼教禮樂，反而離了忠信孝悌，盡想學大聖大賢，反而違離了愚夫愚婦，固不是。但也不該老在成色上學聖賢，只講忠信孝悌，不問稼教禮樂。於是高明豁達的不免要張皇做作，走上偽良知狂禪的路。沈潛謹厚的，便反過身來走江右路子。其實聖賢路程並不如此。若以愚夫愚婦與知與能者亦為聖賢，則愚夫愚婦之忠信孝悌，成色十足，是一個起碼聖賢。堯舜孔孟稷契夔夷分量重的，是傑出的聖賢，透格的聖賢。你若不甘做起碼聖賢，而定要做透格聖賢，還得於成色分兩上一並用心。

於此便聯想到朱子。朱子（答林擇之）曾說過：“疑古人先從小學中涵養成就，所以大學之道，只從格物做起。今人從前無此工夫，但見大學以格物為先，便欲只以思慮知識求之，更不於操存處用力。縱使窺測得十分，亦無實地可據。”可見朱子說格物窮理，只是大學始教。大學以前還有一段小學，則須用涵養工夫，使在心地上識得一端緒，再從而窮格。若會通於我上面所說，做起碼聖人是小學工夫，做傑出透格聖人是大學工夫。先求成色之純，再論分兩之重，這兩者自然要一以貫之，合外內，徹終始。

稷勤稼，因其性近稼，契司教，因其性近教，斷不能只求增分兩，而反把成色弄雜了。但亦不能只論成色，不問分兩。巨屨小屨同價，硬說百兩一錢，同樣是黃金，卻不說那塊黃金只重一錢，那塊黃金則重百兩。如是言之，則陽明良知學，實在也只是一種小學，即小人之學。用今語釋之，是一種平民大眾的普通學。先教平民大眾都能做一個起碼聖人。從此再進一步，晦翁的格物窮理之學，始是大學，即大人之學。用今語釋之，乃是社會上一種領袖人才的專門學。

這種學問還是要在心地上築起，也還是要在心地上歸宿。換言之，分兩盡增，成色絕不可雜。可惜陽明在《拔本塞源論》以後，沒有發揮到這一處來。而浙中大弟子龍溪緒山諸人，雖則反對江右之歸寂主靜，但永遠在成色上著眼，硬要在起碼聖人的身上裝點出一個超格聖人來。

這也可說是宋明理學家六七百年來一種相沿宿疾，總是看不起子路子貢冉有公西華，一心只想學顏淵仲弓。他們雖也說即事即心，卻不知擇術，便盡在眼前日常瑣碎上用功。一轉便轉入渺茫處。陽明講良知，骨子里便藏有此病。這里面卻深染有佛教遺毒。若單就此點論，學晦翁的倘專注意在大學格物上，忘卻了小學涵養工夫，則晦翁陽明，便成了五十步與百步，自然更不必論浙中與江右了。